Pasó casi desapercibido, pero la declaración conjunta de la Iglesia Católica y el Gran Rabinato de Israel emitida en mayo en Jerusalén sobre «lo que está prohibido, permitido, obligatorio» con los enfermos terminales confirmó que las dos tradiciones religiosas siguen simpatizando en sostener rápido a la negativa de la eutanasia.
En tiempos como los actuales, se necesita coraje para argumentar que «no todo lo que es técnicamente factible es también ético». El empuje de la cultura dominante para derribar toda resistencia es muy fuerte. Sin embargo, ambas partes han demostrado que no quieren desviarse ni un poco de sus posiciones anteriores, incluida la definida como «histórica» en 2019 «de las tres religiones abrahámicas», incluido el Islam, contra «la eutanasia activa y el suicidio médicamente asistido».
Las delegaciones que firmaron la declaración conjunta en mayo estuvieron presididas por la delegación católica por el cardenal Kurt Koch y la delegación judía por el gran rabino Rasson Arussi.
El principio cardinal que impone el rechazo de la eutanasia es para ambas partes la referencia a Dios «creador y señor de toda vida», creado «según la imagen divina» y por lo tanto no asignable, en cuanto a su valor y su duración, al dominio de cualquier persona o grupo humano.
Mientras que, en cambio, del mismo principio cardinal se deriva «la importancia de los cuidados paliativos y de todos los esfuerzos posibles para aliviar el dolor y el sufrimiento».
La declaración también informa que en Jerusalén «las delegaciones fueron recibidas por el director general del Hospital Shaare Zedeq, donde pudieron conocer los métodos de tratamiento para pacientes terminales, de acuerdo con los principios establecidos anteriormente».
Pero queda por ver cuánto de esto se comparte realmente, tanto en el mundo judío como en la Iglesia católica.
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De hecho, dentro de la Iglesia, el eco de la posición a favor de una ley pro-eutanasia en discusión en el parlamento italiano, expresada en enero de 2022 por el teólogo moralista Carlo Casalone en «La Civiltà Cattolica», la revista de los jesuitas de Roma publicado con la verificación previa línea por línea por el Papa y la Secretaría de Estado.
En ese artículo Casalone reconoció que la ley en discusión se apartó del magisterio de la Iglesia Católica «sobre la ilicitud de la asistencia al suicidio», pero argumentó -y citando al Papa Francisco a su favor- que «la evaluación de una ley estatal requiere considerar un conjunto complejo de elementos en relación con el bien común», y concluyó que, para evitar leyes aún peores, bien podría aprobar la ley en discusión, que a su juicio «no estaba en conflicto con una búsqueda responsable del bien común». posible bien común».
Hay que decir que unas semanas después, el 9 de febrero de 2022, en una audiencia general de los miércoles dedicada a San José «patrón de la buena muerte», el Papa Francisco se expresó públicamente con palabras muy claras contra el suicidio asistido y otras formas de eutanasia, rechazando las tesis de «La Civiltà Cattolica» sin citarla nunca.
Y cabe añadir que incluso la revista » Il Regno «, voz autorizada del ala progresista de la Iglesia, a través de la pluma del jurista Luciano Eusebi, se opuso resueltamente a la ley que se debate en el parlamento italiano.
Pero lo cierto es que la eutanasia se ha convertido en todo caso, en los distintos niveles de la Iglesia católica, en un tema de disputa, siendo objeto de debate las diversas posiciones a favor y en contra de todos en el campo.
Exactamente como está sucediendo, en formas aún más libres de restricciones, en otras cuestiones de la moral católica. Por ejemplo, más recientemente, sobre la encíclica «Humanae vitae» de Pablo VI y su condena de la anticoncepción artificial , que vio en el cardenal Luis Francisco Ladaria, prefecto del dicasterio de la fe, y por otra parte, por una relectura muy evolutiva de la misma encíclica, el presidente de la academia pontificia para la vida Vincenzo Paglia, flanqueado a su vez por el cardenal Matteo Zuppi, menos tajante pero igualmente alusivo a las variaciones.
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En algunos temas, en definitiva, las posiciones clásicas de la Iglesia católica en materia moral pueden encontrar más consenso en el ámbito judío que en casa, como hemos visto en el caso de la eutanasia.
En confirmación de esto, es esclarecedor lo que dijo el Papa Benedicto XVI en su discurso prenavideño a la curia romana el 21 de diciembre de 2012, el último de su pontificado.
Para criticar a fondo tanto los actuales ataques a la familia como al «género» como una «nueva filosofía de la sexualidad», Benedicto no encontró mejor manera que citar al gran rabino de Francia, Gilles Bernheim, en su apoyo.
Y aquí está lo que dijo el Papa Joseph Ratzinger en esa ocasión, palabra por palabra:
“El gran rabino de Francia, Gilles Bernheim, en un tratado cuidadosamente documentado y profundamente conmovedor, mostró que el ataque al que nos vemos expuestos hoy, a la forma auténtica de la familia, compuesta por padre, madre e hijo, viene a una dimensión aún más profunda. Si hasta ahora habíamos visto una incomprensión de la esencia de la libertad humana como causa de la crisis familiar, ahora se hace evidente que aquí está en juego la visión del ser mismo, de lo que realmente significa ser humano.
“Cita la famosa frase de Simone de Beauvoir: ‘No se nace mujer, se llega a serlo’ (‘On ne naît pas femme, on le devient’). En estas palabras se da el fundamento de lo que hoy, bajo el lema ‘género’, se presenta como una nueva filosofía de la sexualidad. El sexo, según esta filosofía, ya no es un dato originario de la naturaleza que el hombre debe aceptar y llenar personalmente de sentido, sino un papel social que decide de forma autónoma, mientras que hasta ahora era la sociedad la que lo decidía. Es evidente el profundo error de esta teoría y de la revolución antropológica que la sustenta. El hombre disputa que tiene una naturaleza preconstituida por su corporeidad, que caracteriza al ser humano. Niega su propia naturaleza y decide que no se le da como un hecho preconcebido, sino que él mismo la crea.
“Según el relato bíblico de la creación, pertenece a la esencia de la criatura humana haber sido creada por Dios como varón y mujer. Esta dualidad es esencial para el ser humano, tal como Dios se la dio. Precisamente se cuestiona esta dualidad como punto de partida. Ya no vale lo que leemos en el relato de la creación: ‘Varón y hembra los creó’ (Gn 1,27). No, ahora es válido que no fue Él quien los creó varón y hembra, pero hasta ahora ha sido la sociedad la que lo ha determinado y ahora lo decidimos nosotros mismos. Varón y hembra como realidad de la creación, como naturaleza de la persona humana ya no existen. El hombre disputa su propia naturaleza. Ahora es sólo espíritu y voluntad.
“La manipulación de la naturaleza, que deploramos hoy en relación con el medio ambiente, se convierte aquí en la elección fundamental del hombre hacia sí mismo. Ahora sólo hay un hombre en abstracto, que entonces independientemente elige algo como su naturaleza para sí mismo. El hombre y la mujer son desafiados en su necesidad creativa de formas de la persona humana que se complementen entre sí. Sin embargo, si la dualidad de hombre y mujer dada por la creación no existe, entonces la familia ya no existe como una realidad preestablecida por la creación. Pero en este caso, también la descendencia ha perdido el lugar que hasta entonces le correspondía y la dignidad particular que le es propia.
“Bernheim muestra cómo, de una entidad legal por derecho propio, ahora se convierte necesariamente en un objeto al que se tiene derecho y que, como objeto de un derecho, se puede adquirir. Cuando la libertad de hacer se convierte en libertad de hacerse a sí mismo, se llega necesariamente a negar al mismo Creador y con ello, finalmente, también el hombre como criatura de Dios, como imagen de Dios, se degrada en la esencia de su ser. En la lucha por la familia está en juego el propio hombre. Y queda claro que donde se niega a Dios, también se disuelve la dignidad humana. Quien defiende a Dios, defiende al hombre”.
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La vida, la familia, el sexo no son cuestiones marginales en la vida de la Iglesia. La desorientación que la invade tiene mucho que ver con la creciente Babel sobre estos temas.
Josef Seifert, austriaco, es un distinguido filósofo católico que fundó en 2017 una «Academia Juan Pablo II para la vida humana y la familia», una alternativa a la academia pontificia para la vida dirigida por Paglia. Dice estar muy preocupado por esta deriva de la Iglesia Católica y el silencio con el que incluso quienes deberían hablar no reaccionan. Los cuatro cardenales de la famosa » dubia » fueron los últimos, dice, que «se pronunciaron claramente contra errores similares y el oscurecimiento de la enseñanza católica».
Y esta primavera envió una carta-llamamiento a todos los cardenales para romper este silencio. Confía en Dios para infundirles, al menos a algunos, “el don de la santa valentía”.
Por SANDRO MAGISTER.
CIUDAD DEL VATICANO.
MIÉRCOLES 7 DE JUNIO DE 2023.
SETTIMO CIELO.
