* En un artículo en la revista jesuita, card. McElroy ve con buenos ojos los diaconados femeninos, el acceso a la Comunión para los cónyuges divorciados vueltos a casar y las personas LGBT que no han renunciado a su estilo de vida.
* Pero sus posiciones contradicen el Magisterio y las Sagradas Escrituras.
A finales de enero, el cardenal y obispo de San Diego, Robert McElroy, envió algunas de sus reflexiones sobre el estado actual de la Iglesia a la revista jesuita América . La revista publicó estas reflexiones bajo el título Cardenal McElroy sobre la “inclusión radical” de personas LGBT , mujeres y otros en la Iglesia Católica : una suma de corrección eclesial donde las palabras clave son inclusión, compartir y discernimiento. Un artículo repleto de estereotipos, un excelente paradigma de las posiciones progresistas que han surgido en los sínodos de años pasados, presentes y, eso tememos, futuros. En definitiva, una síntesis eficaz de las teorías heréticas dentro de la Iglesia con las que ya hemos tenido que lidiar y con las que también tendremos que lidiar en el corto plazo.
Refiriéndose precisamente a los sínodos del pasado y del futuro próximo , el cardenal dice que está a favor del diaconado femenino y ve con mucha indulgencia el acceso a la Comunión de los divorciados vueltos a casar, de los cónyuges casados sólo por lo civil y de las personas LGBT que no lo han hecho. renunciado a su estilo de vida. McElroy indica tres formas para que estas categorías de personas tengan acceso a la Sagrada Comunión.
La primera: todos estamos heridos por el pecado, afirma, y por lo tanto -esta es la implicación del razonamiento del cardenal- no está claro por qué algunas heridas impiden el acceso a la Eucaristía y otras no. Respuesta: algunos pecados son tan graves, los llamados pecados mortales, que tienen el poder de romper la relación de amistad con Dios, por lo tanto, primero es necesario reconstruir este vínculo con Dios a través de la Confesión y, por lo tanto, primero es necesario arrepiéntase de ese pecado y decida no cometer ningún pecado y sólo entonces podrá recibir la Comunión. De lo contrario, no solo los adúlteros y las personas que practican la homosexualidad podrán recibir la Sagrada Comunión, sino también los asesinos, ladrones, violadores, estafadores, abortistas, etc., porque ellos también, como afirma McElroy,
Segunda soluciónpropuesta por el cardenal: «Si bien la enseñanza católica debe desempeñar un papel fundamental en el proceso de toma de decisiones de los creyentes, es la conciencia la que ocupa el lugar privilegiado. Las exclusiones categóricas socavan este privilegio precisamente porque no pueden comprender la conversación interna entre mujeres y hombres y su Dios. Traducido: la conciencia personal precede a la doctrina, porque primero viene el diálogo interior entre los fieles y Dios y luego el Magisterio. Respuesta: la conciencia está llamada a declinar los principios de la moral y de la fe en situaciones concretas. Por tanto, jerárquicamente estos principios, enseñados por el Magisterio, son más importantes que el trabajo de la conciencia, precisamente porque este trabajo se refiere a estos principios. McElroy también olvida que la conciencia también puede errar. El sujeto, si obra de buena fe,
Tercera solución : «La Iglesia debe abrazar una teología eucarística que invite efectivamente a todos los bautizados a la mesa del Señor», escribe el cardenal, porque la Eucaristía es una medicina para el alma. Es cierto que es una medicina, pero solo para aquellos que han decidido curarse. Para todos los demás esa medicina hará más daño que bien, como nos advierte san Pablo, «porque quien come y bebe sin reconocer el cuerpo del Señor, come y bebe su propia condenación. Por eso hay muchos enfermos y enfermos entre vosotros, y muchos han muerto» (1 Cor 11, 29-30).
Hay que ser digno de recibir al Señory esto por pura lógica teológica básica. De hecho, hay una incompatibilidad objetiva entre la Santísima Eucaristía y la voluntad de perseverar en el pecado grave, entre la gracia que emana de la Eucaristía y quien la rechaza porque quiere permanecer en el pecado mortal, estado en el que la gracia está ausente. . Jesús fue explícito en el punto. Recordamos sus feroces palabras dirigidas al primer Papa de la historia, San Pedro: «¡Aléjate de mí, Satanás! ¡Eres un escándalo para mí, porque no piensas según Dios, sino según los hombres!» (Mt 16, 23). San Pablo sólo pudo registrarse en la misma longitud de onda, poniendo el concepto mismo de dignidad en el centro de su amonestación a la comunidad de los Corintios: «El que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será culpable de cuerpo y de la sangre del Señor. Por lo tanto, cada examínate a ti mismo y luego come este pan y bebe esta copa» (1 Cor 11, 27-28). Primera Confesión y luego Comunión.
Este argumento, que no es más que doctrina católica, es rechazado explícitamente por el cardenal estadounidensecon estas palabras: «Esta objeción debe encararse de frente». ¿Y cómo lo enfrenta? Incidentalmente McElroy insinúa que la doctrina sobre los pecados que pertenecen a la esfera sexual (pero con respecto a los pecados de los divorciados vueltos a casar y sólo casados por lo civil no conciernen sólo a la esfera sexual) deriva de la tradición. En realidad son de derecho divino positivo, véase el sexto mandamiento. Pero el punto en el que insiste el cardenal es otro: “El corazón del discipulado cristiano -escribe- es una relación con Dios Padre, Hijo y Espíritu arraigada en la vida, muerte y resurrección de Jesucristo. La iglesia tiene una jerarquía de verdades que brotan de este kerygma fundamental. La práctica sexual, aunque de profunda importancia, no está en el centro de esta jerarquía. Sin embargo, en la práctica pastoral la hemos puesto en el centro mismo de nuestras estructuras la exclusión de la Eucaristía. Eso debería cambiar».
Estamos de acuerdo en que el centro de la fe católica es la Santísima Trinidad que manifiesta su amor por el hombre a través de la encarnación, muerte y resurrección de Cristo. Pero de este núcleo de verdad surge toda una serie de conductas que son debidas precisamente porque están en consonancia con estas verdades y, por tanto, toda una serie de prohibiciones relativas a elecciones incompatibles con este núcleo de verdad. Entonces la pastoral muchas veces se interesa por los temas LGBT y los divorciados vueltos a casar esto sucede por dos razones: primero, porque muchos pastores quieren acoger no solo a los homosexuales y divorciados, sino también a la homosexualidad y al divorcio. En segundo lugar, porque hoy en día los medios y las redes sociales hablan de homosexualidad y transexualidad.
En definitiva, el artículo del cardenal de San Diego es interesante porque resume las estrategias seguidas actualmente en los países occidentales para tratar de subvertir la doctrina sobre el matrimonio, la homosexualidad y la transexualidad, estrategias que seguramente surgirán en el Sínodo sobre la sinodalidad de octubre de 2023.
Por TOMMASO SCANDROGLIO.
CIUDAD DEL VATICANO.
MARTES 28 DEFEBRERO DE 2023.
LANUOVABQ.
