Hoy comienza la semana (18-25 de enero) de oración por la unidad de los cristianos (es decir, para que todos los cristianos, abjurando y convirtiéndose, vuelvan a ser católicos).
La Octava por la conversión de los no católicos (ahora llamada Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos) es una práctica piadosa, iniciada en 1909 por el Padre Paolo Francesco Watson (+1940), un protestante converso, que preveía la oración por la conversión de los judíos. y los musulmanes también.
Las intenciones , las auténticas, tal como fueron concebidas en el espíritu original, son las siguientes:
- PRIMER DÍA 18 de enero, Cátedra de San Pedro (VO anterior a la reforma 1960) en Roma. Orad por la conversión de todos los que están en el error .
- SEGUNDO DÍA 19 de enero, Oración por la conversión de todos los cismáticos
- TERCER DÍA 20 de enero, Aparición al judío Ratisbona. Oren por la conversión de los luteranos y protestantes de Europa en general .
- CUARTO DÍA 21 de enero, Sant’Agnese, Oración por el conversión de los anglicanos
- QUINTO DÍA 22 de enero, Orando por conversión de los protestantes en América.
- SEXTO DÍA 23 de enero. orar por conversión de los católicos que ya no practican
- SÉPTIMO DÍA 24 de enero. Orar por la conversión de los judíos .
- OCTAVO y Último día 25 de enero Conversión de San Pablo. Orad por la conversión de los musulmanes y de todos los paganos.
Las oraciones tradicionalmente aprobadas para esta práctica incluyen las siguientes:
CORONILLA por la Unidad
(Use una coronilla común del Rosario)
– Deus, en auditorio pretende,
Domine ad adiuvandum me festina
– Gloria Patri
– En las cuentas del Padre Nuestro rezar:
«Sagrado Corazón de Jesús. Ten piedad de nosotros y de nuestros hermanos envueltos en las tinieblas del error».
– En los granos de Ave María recitar:
“Ven, Señor Jesús, tu Reino, en la unidad de la Iglesia, por tu Santa Madre”.
– Termina con:
«Virgen Inmaculada, tú que por singular privilegio de la gracia fuiste preservada del pecado original, mira con piedad a nuestros hermanos disidentes, que son también tus hijos. No pocos de ellos, aunque separados, te guardan algún culto. Y tú, generoso como eres, recompénsalos, implorando para ellos la gracia de la conversión.Vencedor como eres, de la serpiente infernal, desde el principio de tu existencia, ahora que la necesidad es más apremiante, renueva los antiguos pulgares, glorifica a tu Hijo, traer de vuelta las ovejas perdidas al único redil, bajo la guía del Pastor universal, y sea tu gloria, oh Virgen, exterminadora de todos los errores, por haber restaurado así la paz en todo el mundo cristiano.
– Salve reina
– Oremus: Ut omnes errantes ad unitatem Ecclesiae revoke et infideles universos ad Evangelii lumen perducere digneris: te rogamus, Domine, audi nos Regina Sacratissimi Rosarii, ora pro nobis.
A continuación reproducimos una entrevista de Ricardo Cascioli a Don Nicola Bux (para La Nuova Bussola Quotidiana, 2012) siempre actual, por desgracia.
Ciudad del Vaticano.
Miércoles 18 de enero de 2023.
MIL.
Don Bux: «La Unidad de los Cristianos no es de este mundo»
por Riccardo Cascioli.
LaBussolaQuotidina.
18-01-2012.
«Rezar por la unidad de los cristianos es fundamental para aprender que la unidad viene de arriba y no de abajo, pero hoy existe el riesgo de que incluso entre los católicos se propague el ‘virus’ que internamente divide a las demás Iglesias cristianas». Así lo dice el padre Nicola Bux, teólogo, consultor de la Congregación para la Doctrina de la Fe y experto ecuménico, al explicar el sentido de la Semana de oración por la unidad de los cristianos que comienza hoy, 18 de enero, y termina el 25 de enero.
P. Bux, ¿cuál es el valor de esta semana de oración por la unidad de los cristianos?}
Sirve sobre todo para aprender que la unidad no viene de abajo sino de arriba.Tras el ímpetu inicial de lo conciliar que fue decreciendo paulatinamente, parecía afirmarse un contramodelo de ecumenismo que pensaba en hacer surgir la unidad desde abajo.Hoy, quizás, con más realismo estamos volviendo a comprender que la unidad es algo que viene de arriba, no podemos construirla nosotros mismos. El ecumenismo debe entenderse como el intento de dejar a Dios lo que es únicamente suyo, es decir, a través de las divisiones y los pecados, llamar al hombre a la unidad consigo mismo.
Hoy se habla mucho de ecumenismo, pero parece que hay muchas interpretaciones diferentes de esta palabra, a veces incluso contradictorias. Pero, ¿cuál es la interpretación correcta?
En general, el ecumenismo toma como afirmación básica la contenida en Juan capítulo 17 dentro de la gran oración de Jesús antes de su pasión: “Que sean uno como, Padre, tú y yo somos uno, para que sean uno en la unidad”.
Jesús mismo invoca, por tanto, el don de la unidad desde lo alto, también porque se enfrentó a las divisiones existentes, que notó entre los judíos de los que era hijo. Así, en cierto sentido, la preocupación por la unidad le venía de la observación de la realidad. Tantos grupos, facciones, opuestas entre sí, que los Evangelios -y Juan- documentan bien, y por eso el Señor en cierto sentido previó, presintiendo, que no habría sido muy diferente incluso para sus discípulos. Y por eso, de alguna manera, entiende que sólo un don de lo alto, un don abundante, el perdón, habría limitado los efectos de aquella culpa original que provocó la división.
Tampoco debemos olvidar en el ecumenismo que no hay unidad visible porque hay pecado. Como decía Ireneo, donde hay pecados hay multitud, no hay unidad.
Por otra parte, el pecado es una realidad hasta el punto de que en la liturgia pascual, en el canto del Exultet, se define como pecado original, una culpa feliz, una felix culpa, casi un hecho útil. El mismo san Pablo en la primera carta a los Corintios (11,19) dice textualmente que «es necesario que se produzcan divisiones entre vosotros». Llama la atención que las divisiones sean necesarias para el apóstol. Puede parecer una contradicción: Jesús postula la unidad que viene de lo alto, San Pablo reconoce de alguna manera que hay divisiones. Estamos distantes en el tiempo, pero vemos las divisiones reales de los cristianos, desde las históricas hasta las sutiles que existen también dentro de cada confesión. Y entonces comprendemos verdaderamente que tal vez no podamos eliminar las divisiones al menos hasta el final de los tiempos. Porque es a través de ellos que debemos entender que la unidad no es algo que construimos nosotros mismos. Es un don, es un perdón, porque si no hay perdón no hay unidad.
Los cónyuges lo saben bien. Hay que reconocer que la realidad, contaminada por el pecado, produce divisiones que hay que atravesar continuamente, no con la pretensión de querer ocultarlas o mitigarlas en nombre de una unidad imposible. Pero entendiendo que nadie, católico o protestante, puede imponer al otro algo que el otro no es o no tiene. La escucha de todo lo verdadero y bueno que existe en el otro debe surgir de dentro para que crezca el don de la unidad, que en todo caso se da desde arriba.
Muy a menudo, al hablar de la unidad de los cristianos, nos referimos -incluso los teólogos católicos- a una «federación entre las Iglesias» ideal, todas al mismo nivel. Pero el objetivo del ecumenismo para la Iglesia Católica es bastante diferente.
La concepción que describes es exactamente lo que quise decir cuando hablé de la idea de una unidad que quieres construir desde abajo. Se hacen tantos esfuerzos, que no llegan a nada, por lo que recurrimos a una especie de federación: tratamos de unirnos, cada uno sigue siendo lo que es y nos las arreglamos. Quién sabe por qué entonces entre estos esfuerzos está el intento de cambiar la naturaleza de la Iglesia Católica.
¿Puede dar algunos ejemplos?
Pensemos en algunos grupos de protestantes que intentan empujar a la Iglesia católica hacia la intercomunión. Esta es una de las obsesiones de algunos grupos: hacemos intercomunión entre nosotros, aunque cada uno conciba de manera diferente la realidad de la comunión. Como es sabido, la idea de los protestantes sobre la Eucaristía no es la de los católicos: los protestantes ven la Eucaristía como una cena, para nosotros los católicos el Cuerpo de Cristo como Iglesia y el Cuerpo de Cristo como especie sacramental constituyen un mismo misterio, el único sacramento.
Por lo tanto, no nos es posible estar en comunión con aquellos que piensan diferente. Sin embargo, entre los protestantes e incluso algunos católicos marginales, hay un deseo a toda costa de empujar hacia una apariencia de unidad. Pero el tema también va más allá de los cristianos y se extiende a los judíos, por ejemplo: esta mañana escuchaba una entrevista con el gran rabino de Roma, quien en cierto sentido dictó a la Iglesia católica los criterios para ser Iglesia. Dijo: por lo tanto, debemos eliminar la teología del reemplazo (el pueblo de Dios ha tomado el lugar del pueblo de Israel con respecto a la salvación). Luego necesitamos deshacernos de las beatificaciones (con alusión a Pío XII); finalmente, hay que tener cuidado al llamar a los lefebvrianos a la unidad, porque volver a llamarlos significa que se está traicionando al Concilio. Me parece extraño que una persona que no es miembro de la Iglesia Católica intervenga de esta manera en lugar de mirar hacia adentro. Si de verdad quieres trabajar para hacer menos difícil la convivencia entre diferentes seres humanos o religiones, preocúpate en cambio de mirar dentro de ti mismo cuáles son los problemas, los puntos a trabajar para hacer menos difícil el compartir entre seres humanos –en este caso de dos religiones– en lugar de dictar al otro cómo debe ser. Esta es una mala manera de entender el ecumenismo, en este caso el diálogo interreligioso. Ninguno de nosotros soñaría con ir a los judíos para decirles lo que deben o no deben hacer.
Sin embargo, se podría objetar que los católicos también quieren el cambio de los demás, que otros regresen a la única Iglesia católica, que incluso los judíos se conviertan. ¿Por qué no es esto una falta de respeto?
Pertenece al ADN del católico, de lo contrario no sería católico, concebir a la Iglesia como la plenitud de la verdad y la mayor unidad posible. Menos que la Iglesia católica – decía von Balthasar – significa pertenecer a otra realidad que no es la Iglesia católica. Para un católico -consciente de su propia catolicidad- la pertenencia a la Iglesia católica es el máximo de pertenencia eclesial cristiana que puede haber.
Probablemente esto no agrade a otros, pero trato de dejarlo claro con un ejemplo: si la idea de sacramento no caracteriza a la Iglesia protestante, o si la idea de la primacía del obispo de Roma en relación con todos los obispos del mundo no caracteriza a la iglesia ortodoxa, quiere decir que estamos ante menos de la plenitud de la católica. Baltasar dijo: estas realidades ya descansan en la Iglesia Católica, no son externas. Así que aquellos que no la tienen, aquellos que las han rechazado, por razones históricas, ciertamente no pueden esperar que los católicos lasrechacen. Deberían preguntarse por qué los rechazaron. Ciertamente puede haber responsabilidad del lado católico por estas divisiones, pero esto no resta valor a la verdad sobre la naturaleza de la Iglesia.
Téngase en cuenta también que todos los cristianos profesan el mismo Credo, que fue empaquetado en los concilios de Nicea y Constantinopla: por eso todos afirmamos «Creo en la Iglesia una, santa, católica, apostólica», aunque es evidente que la afirmación en palabras – diría San Ireneo – no quiere decir que todos creamos de la misma manera. ciertamente no puede esperar que los católicos regresen. Deberían preguntarse por qué los rechazaron.
Ciertamente puede haber responsabilidad del lado católico por estas divisiones, pero esto no resta valor a la verdad sobre la naturaleza de la Iglesia.
Entonces, ¿cómo se concilia el diálogo con la misión?
Un católico no puede dejar de querer que cualquier ser humano se haga católico, porque de lo contrario habría una pregunta tan grande como una casa de por qué soy católico. Si soy católico, creo que ese ha sido el regalo más grande que me ha dado a mi vida. . Si este regalo me fue dado a mí, ¿por qué no habría de querer que se lo den a otros?. Si creo que Jesucristo es el único Señor y Salvador de la humanidad, ¿por qué debo creer que algunos sectores de la humanidad deben ser excluidos? La catolicidad, la dimensión católica, indica esta universalidad de mirada, de destino: para nosotros católicos no es un límite, al contrario, es una misión: ¡ay de nosotros si no la perseguimos, como dice san Pablo! El diálogo está en la búsqueda de la verdad,
Volviendo al diálogo entre cristianos, da la impresión de que la unidad con los ortodoxos es más fácil -o más cercana- que con las Iglesias protestantes.
Creo que es una apariencia. Diferimos esencialmente de los ortodoxos porque su idea de la Iglesia no postula un principio visible de unidad que resida en el obispo de Roma.
Creen que la Iglesia se basa únicamente en las Iglesias locales, en la visibilidad local. Decir que es más fácil, es arriesgado, porque dentro de la misma Ortodoxia, los obispos y las Iglesias en las que se articula la Ortodoxia tienen totalmente consolidado el principio de autonomía, todos lo hacen. cosa propia (es el significado literal de autocéfalo).
Los ortodoxos saben que ese es su gran problema, la estructura eclesiológica que se ha ido consolidando a lo largo de los siglos ha llegado a tal punto que no pueden salir de ella. La autocefalia es una especie de virus que se convierte en un principio de destrucción de la Iglesia, y lamentablemente también ha atacado a la Iglesia católica.
Basta pensar en la elefantiasis de las conferencias episcopales (nacionales, regionales, territoriales) que prácticamente quieren dictar la ley incluso a la sede apostólica de Roma. El riesgo es grave: la realidad -no de hoy- es que hay un intento por parte de algunas conferencias episcopales de erigirse en alter ego de la Santa Sede, olvidando que las conferencias episcopales no son instituidas divinamente.
Son organismos eclesiales que tienen, por tanto, todos los límites de los organismos humanos. Ni siquiera la autoridad de un solo obispo puede ser reemplazada por una conferencia episcopal.
Pero hoy estamos presenciando esto, el lento e indirecto agotamiento de la autoridad del obispo individual por parte de las Conferencias Episcopales.
Entre otras cosas, estos no tienen prerrogativas doctrinales, sin embargo, muy a menudo vemos posiciones casi impugnadas tomadas contra la autoridad del obispo de Roma, sin la cual ni siquiera existe la de los cuerpos colegiados. Como enseña el Concilio Vaticano II, el colegio episcopal nunca está sin cabeza. Si no tomamos medidas para curar este virus de inmediato, también nosotros corremos el riesgo de encontrarnos en situaciones similares, y diría cada vez más difíciles, a las de los llamados hermanos separados.
