* La Santa Sede anunció una extensión del acuerdo entre el Vaticano y China este fin de semana, elogiando los «pequeños logros» que ha logrado.
La Santa Sede anunció el sábado una renovación por dos años de su acuerdo “provisional” con el gobierno de China, que se firmó por primera vez en 2018 y se renovó nuevamente hace dos años.
El acuerdo tiene como objetivo normalizar el nombramiento de obispos en China y garantizar la unidad de la Iglesia católica, con entre seis y 12 millones de miembros, en el país.
Por su parte, el cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado del Vaticano, argumentó el sábado que el acuerdo es “esencial para la vida diaria de la Iglesia” en China, repitiendo un tema frecuente en su defensa del acuerdo bilateral.
Pero mientras el cardenal insiste en que el acuerdo es una necesidad pragmática, las preguntas sobre su efectividad se acumulan. Y los defensores de los derechos humanos argumentan que el compromiso con el Partido Comunista Chino está socavando la credibilidad moral de la Santa Sede.
Es probable que la renovación del acuerdo el sábado, en medio de algunas políticas interesantes en el Congreso del Partido Comunista, genere una ronda de críticas por parte de los críticos más agudos del acuerdo.
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El acuerdo bilateral de 2018 entre la Santa Sede y China otorga tanto al gobierno como al PCCh un papel en el nombramiento de obispos para las diócesis del continente, y tiene como objetivo llevar a los líderes de la Asociación Católica Patriótica China, el aparato católico patrocinado por el estado en China, a la comunión. con Roma
El acuerdo también estaba destinado a permitir que los obispos y sacerdotes de la Iglesia clandestina china salieran a la luz y ministraran libremente.
Hablando a través de los medios oficiales del Vaticano el 22 de octubre , el cardenal Parolin dijo que el acuerdo abordaba el asunto “delicado e importante” de nombrar obispos para China teniendo en cuenta las “características particulares de la historia y la sociedad chinas”.
Parolin elogió “tres resultados principales” del acuerdo hasta el momento.
El primero, dijo, es el logro de una especie de unidad oficial de la Iglesia en China, y su comunión con Roma.
“Para los fieles ordinarios, esto se puede ver a diario en la Santa Misa celebrada por cualquier sacerdote chino”, dijo el cardenal. Agregó que hoy en China, “el Papa es mencionado explícitamente en la oración eucarística, algo que era impensable hace años [debido a las restricciones del gobierno]”.
La libertad de los sacerdotes de nombrar abiertamente al Papa durante la celebración pública de la Misa es, por supuesto, un signo visible de la comunión entre el clero local, el Papa Francisco y el resto de la Iglesia en todo el mundo.
Pero no ha llegado sin sus costos a la “vida cotidiana” de la Iglesia local.
Las restricciones regionales prohíben que los menores de 18 años asistan a los servicios religiosos, lo que convierte en un delito bautizar a los bebés en muchos lugares.
Parolin también dijo que los términos del acuerdo significan que «seis obispos ‘clandestinos’ también lograron ser registrados y, por lo tanto, su posición se hizo oficial, siendo reconocidos como obispos por instituciones públicas».
Si bien docenas de diócesis del continente aún no tienen un obispo, el cardenal admitió que esos seis casos pueden ser vistos por algunos como «pequeños logros», pero, dijo, «para aquellos que examinan la historia con los ojos de la fe, son pasos importantes».
Si bien la aceptación de seis obispos anteriormente clandestinos por parte de las autoridades comunistas es, quizás, un progreso de algún tipo, los comentarios del secretario de Estado no tuvieron en cuenta a los obispos católicos que se niegan a unirse a la CPCA , que les obliga a jurar la supremacía de los comunistas y la Doctrina del partido y autoridad sobre la enseñanza y la jerarquía de la Iglesia.
Muchos de esos obispos han sido expulsados de sus hogares, arrestados o fugitivos. Y en algunas partes del país, las autoridades locales del Partido Comunista han seguido ordenando la demolición de edificios y santuarios de iglesias católicas.
El cardenal también afirmó que “no ha habido más ordenaciones episcopales ilegítimas” desde que se firmó el acuerdo en 2018.
El mecanismo del acuerdo para nombrar nuevos obispos “deja al Papa la palabra final y decisiva” en los nombramientos episcopales, explicó Parolin.
Vale la pena señalar ese punto. La aprobación papal final de los candidatos episcopales es un punto importante del acuerdo para la Santa Sede, dada la importancia teológica del nombramiento de obispos. Pero los hechos de los últimos años sugieren que el gobierno chino ha operado con un entendimiento diferente.
Antes del acuerdo de 2018, la CPCA nombraba y consagraba regularmente a sus propios obispos, para las diócesis de su «Iglesia títere» comunista cismática; poner fin a esa práctica era una de las principales preocupaciones del Vaticano en 2018.
La afirmación de Parolin de que no ha habido nuevas consagraciones ilícitas es cierta, ya que Roma ha reconocido todos los nuevos nombramientos desde 2018. Pero la afirmación era precisa, y no es exactamente lo mismo que decir que todos los nombramientos episcopales recientes han sido aprobados con anticipación por el Papa. Francisco.
Si bien el cardenal citó la instalación exitosa de seis obispos bajo las normas del acuerdo, dos de las consagraciones episcopales más recientes parecen haber tenido lugar sin que el Vaticano tenga conocimiento de ellas.
En cambio, en ambas ocasiones, el Vaticano confirmó los nombramientos varios días después, luego de preguntas de los medios, al tiempo que insistió en que en ambos casos se había dado aviso previo y aprobación.
En ese momento, altos funcionarios del Vaticano cercanos al proceso rechazaron la versión oficial de las cosas.
Uno le dijo a The Pillar que “Roma no anuncia las citas con anticipación porque nadie sabe” que están por suceder.
Para dejar las cosas más claras, Beijing se ha vuelto directo sobre su sentido del proceso: los Reglamentos emitidos por el gobierno chino el año pasado describieron un proceso para el nombramiento de obispos en el que el Vaticano no fue mencionado en absoluto.
En una conferencia de prensa en agosto , el Papa Francisco dijo que el acuerdo estaba progresando bien: “Es un proceso lento, pero siempre se están dando pasos adelante”, dijo el Papa.
Pero si se convierte en una práctica estándar que los obispos chinos sean designados unilateralmente durante el tercer mandato del acuerdo Vaticano-China, la mayoría de los observadores concluirán que, en lugar de dar pasos hacia adelante, el acuerdo ha retrocedido, con los chinos ejerciendo el mismo nivel de control sobre los nombramientos. como lo hicieron anteriormente, cuando la CPCA fue considerada cismática por el Vaticano, pero ahora con la aceptación pública de Roma.
Los defensores del acuerdo, y del compromiso continuo del Vaticano con China en general, podrían señalar la insistencia del Papa Francisco en que el diálogo con las autoridades comunistas es esencial para mejorar el estado de los católicos chinos a largo plazo y para abrir un espacio para la evangelización de China.
El punto de vista chino, dijo en agosto, es «rico» pero requiere «paciencia infinita».
Francisco también rechazó las críticas al gobierno de China, sugiriendo que llamar a Beijing antidemocrático es injusto: «Calificar a China como antidemocrático, no me identifico con eso, porque es un país tan complejo», dijo.
Si bien China puede, de hecho, ser compleja, la realidad parece ser que se está volviendo menos democrática a medida que el Vaticano continúa su diálogo.
La semana pasada, el nuevo jefe ejecutivo de Hong Kong, John Lee, prometió nuevas medidas enérgicas contra las libertades civiles en el territorio, donde su ex obispo, el cardenal Joseph Zen, sigue siendo juzgado.
Y el sábado, el mismo día que el Vaticano anunció la renovación del acuerdo con China, el 20º Congreso del Partido Comunista estaba llegando a su conclusión formal: Xi Jinping comenzó un tercer mandato que se considera que cimentará su presidencia de por vida.
Poco después de que se permitiera el ingreso de las cámaras a la sala, el predecesor de Xi, el expresidente chino Hu Jintao, fue arrancado de un asiento junto a Xi en la mesa principal del ejecutivo del partido y, frente a la prensa, maltratado suavemente del escenario, a pesar de sus protestas.
La escena fue noticia en todo el mundo.
Se han propuesto varias teorías sobre por qué Hu fue destituido , que van desde algún tipo de preocupación médica hasta sugerencias de que podría haber protestado públicamente por el tercer mandato de Xi, o incluso la posibilidad de que Xi «despersonalizara» a su predecesor a la vista del mundo para apretar su control sobre el partido.
Dada la apretada coreografía de los eventos mediáticos del PCCh, es indiscutible entre los analistas que Hu solo pudo haber sido eliminado tan públicamente por instrucciones previas de Xi, con la intención de que se viera.
Cualquiera que sea el motivo de la destitución de Hu el sábado, el consenso es que fue una demostración calculada de la autoridad total de Xi. Frente a ese evento, la insistencia del Vaticano en que sus tratos con el régimen son un camino lento hacia el progreso parecerá a la mayoría de los analistas que va en contra de los hechos sobre el terreno.
Es un comienzo desfavorable para el tercer mandato del acuerdo entre el Vaticano y China.
Por ED CONDON.
THE PILLAR.
