Hay un hilo tenue, a menudo invisible, que recorre tres siglos de la historia occidental: el de la masonería.
Nacida oficialmente en 1717 con la fundación de la primera Gran Logia de Londres, la masonería ha representado, para bien o para mal, una de las redes de pensamiento e influencia más perdurables de la era moderna.
Desde las revoluciones del siglo XVIII hasta el Risorgimento italiano, desde el sionismo hasta el nacimiento de las Naciones Unidas, los «hermanos» han operado entre bastidores en algunos de los momentos más decisivos de la modernidad.
Pero comencemos por su nacimiento.
Fue el 24 de junio de 1717, cuando cuatro logias londinenses se reunieron en la taberna «Goose and Gridiron» para fundar la Gran Logia de Inglaterra, considerada la cuna de la masonería moderna.
Poco después, con las Constituciones de Anderson (1723), se establecieron los principios fundacionales: libertad de conciencia, igualdad entre los hombres y fraternidad universal. Estos eran, sin duda, ideales revolucionarios para una Europa aún dominada por monarquías absolutas y poderes religiosos omnipresentes.
Fue con la Ilustración que la masonería dio su gran salto.
En la Ilustración, las logias se convirtieron en lugares de encuentro para intelectuales y reformistas. Entre los nombres más ilustres se encontraban Voltaire, Montesquieu, Lessing y Diderot.
No eran solo centros de investigación, sino verdaderos laboratorios para un nuevo orden moral y civil fundado en la tolerancia y la razón. Cabe reconocer que, en una época de censura, la masonería ofrecía un espacio excepcional para la libertad y el diálogo.
Los principios masónicos pronto se extendieron a través del Atlántico, donde encontraron terreno fértil. Muchos de los Padres Fundadores de los Estados Unidos estaban afiliados a la masonería: George Washington, Benjamin Franklin, Paul Revere, John Hancock.
En las logias de las Trece Colonias, se debatía sobre la libertad, la representación y los derechos humanos, mucho antes de que los disparos del fusil de Lexington desencadenaran la Guerra de la Independencia. Incluso el simbolismo estadounidense —desde el ojo que todo lo ve hasta el triángulo luminoso del sello de dólar— lleva la huella de ese legado esotérico y racionalista.
La Revolución Americana, como en otros aspectos, también influyó en la Revolución Francesa a través de la masonería, ya presente en Francia y transmisora de los famosos derechos de libertad, igualdad y fraternidad.
En 1789, en París, muchos de los protagonistas de la Revolución, como Lafayette, Mirabeau y Danton, ya llevaban años en logias masónicas. Como se mencionó anteriormente, los lemas de la nueva Francia —Libertad, Igualdad y Fraternidad— reflejaban directamente el lenguaje de los talleres masónicos. La masonería francesa se convirtió, durante un tiempo, en una fuerza moral y política en sí misma: un laboratorio de secularismo, derechos civiles y reforma.
En el siglo XIX, la masonería se convirtió en uno de los motores de otro gran acontecimiento histórico: el Risorgimento italiano. Entre sus protagonistas más importantes se encontraban Giuseppe Garibaldi, Gran Maestre del Gran Oriente de Italia, Camillo Benso di Cavour, Giuseppe Mazzini y Goffredo Mameli.
Las logias se convirtieron en centros de conspiración política contra el poder papal y los regímenes monárquicos, promoviendo la idea de un estado unitario, laico y progresista. El propio Garibaldi, a quien este escritor considera simplemente un aventurero al servicio de la Casa de Saboya y de potencias extranjeras como Inglaterra, definió a la masonería como «el mayor aliado de la libertad».
En el siglo XX, el sueño sionista y el nacimiento de Israel contaron con figuras afiliadas a la masonería.
A principios del siglo XX, el sueño de un estado judío también encontró apoyo en las logias masónicas europeas.
Varias figuras clave del movimiento sionista eran masones o partidarios de sus ideales de secularismo, emancipación y fraternidad entre los pueblos. Los más conocidos fueron:
- Theodor Herzl, padre del sionismo político, quien mantuvo relaciones con logias vienesas y exponentes masónicos liberales del Imperio austrohúngaro;
- Chaim Weizmann, químico y diplomático, primer presidente de Israel y cercano a los círculos masónicos británicos;
- y David Ben-Gurion, líder del movimiento obrero y primer ministro del Estado de Israel, quien compartía muchos principios éticos y sociales apreciados por la masonería, como la igualdad y la libertad de conciencia.
Las logias judías en Europa y Oriente Medio, como la Logia B’nai B’rith, fundada en 1843 en Nueva York, contribuyeron a la difusión de un ideal de renacimiento nacional y moral del pueblo judío, con una vocación secular y progresista.
Cabe destacar que el sionismo fue, en gran medida, un movimiento políticamente categorizado dentro de la cultura socialista, aunque existían otras tendencias, nacionalistas, conservadoras y liberales. No es casualidad, entonces, que muchos fundadores de Israel también consideraran la reconstrucción del Estado judío como un proyecto para la elevación espiritual y cívica de la humanidad, en perfecta sintonía con los valores universales de la masonería.
Naturalmente, con el auge del totalitarismo, el fascismo y el nacionalsocialismo, la masonería fue perseguida. Mussolini, Hitler y el caudillo Franco consideraban a las logias un enemigo ideológico, una expresión del pensamiento liberal y la democracia. En Italia, una ley de 1925 decretó su disolución; en Alemania, los masones fueron internados en campos de concentración marcados con el triángulo rojo de «políticos».
Tras la Segunda Guerra Mundial, la institución renació con aspectos más oscuros y oscuros, aunque muchos creen que la masonería contribuyó a la reconstrucción moral y civil de la Europa democrática. Tras la Segunda Guerra Mundial, numerosos diplomáticos y líderes internacionales fieles a los principios masónicos apoyaron la creación de las Naciones Unidas, considerándola la realización práctica del ideal de la «fraternidad universal». Hoy en día, la masonería ya no desempeña un papel político directo, pero aún influye negativamente en la vida política de muchas naciones, con conspiraciones oscuras y logias secretas que han arruinado la vida social y civil de muchos estados, incluida Italia.
Porque no debemos olvidar que los principios de la masonería contrastan marcadamente con la visión religiosa, social y civil de la Iglesia Católica, una de las más perdurables y complejas de la historia moderna. Este conflicto no surge de razones puramente políticas, sino de diferencias fundamentales en la visión del hombre, la sociedad y Dios. Los principios masónicos se consideran incompatibles con la doctrina católica, según la perspectiva de la Iglesia. La Iglesia se ha opuesto a la masonería desde sus inicios.
Ya en el siglo XVIII, poco después del nacimiento de la masonería moderna en 1717, la Santa Sede la percibía como un movimiento cristiano falso y engañoso, con principios que los masones presentaban como cristianos. En 1738, el papa Clemente XII, mediante la bula In eminenti apostolatus specula , excomulgó a los masones, iniciando una larga serie de condenas papales (ocho en total entre los siglos XVIII y XIX). Desde entonces, la Iglesia siempre ha reiterado la incompatibilidad entre la pertenencia a la fe católica y la masonería.
De hecho, la masonería acepta a creyentes de todas las religiones, incluidas las no confesionales, siempre que crean en un «Gran Arquitecto del Universo», una divinidad simbólica y no revelada. El catolicismo, en cambio, afirma que la verdad sobre Dios es una, revelada en Cristo y salvaguardada por la Iglesia. Para la Iglesia, por lo tanto, la idea masónica de «tolerancia absoluta» entre todas las religiones relativiza la verdad revelada y niega el carácter único de la fe cristiana.
Incluso en cuanto a la visión de la humanidad y la salvación, los principios masónicos contrastan marcadamente con los católicos. Para los masones, el hombre puede perfeccionarse moral y espiritualmente mediante la razón, el conocimiento y las virtudes cívicas. Para la Iglesia, sin embargo, la salvación del hombre no depende únicamente del esfuerzo humano, sino que es un don gratuito de Dios, recibido mediante la gracia y los sacramentos. En consecuencia, la visión masónica se considera humanista y naturalista, es decir, basada en la capacidad del hombre para la autosalvación, una idea contraria al dogma cristiano de la Redención.
La masonería promueve la libertad de pensamiento y conciencia como principio supremo. Esto significa que toda persona tiene derecho a determinar, mediante su propia razón, lo que es verdadero y justo. Sin embargo, según la doctrina católica, la libertad debe orientarse hacia la verdad objetiva, no reducirse a una elección subjetiva. Para la Iglesia, por lo tanto, la masonería fomenta el relativismo ético y religioso, una preocupación también expresada en los documentos del Concilio Vaticano II y reiterada por el papa Benedicto XVI.
Finalmente, la masonería, especialmente entre los siglos XVIII y XIX, promovió el surgimiento de estados laicos, la separación de la Iglesia y el Estado, y una errónea libertad de conciencia. Hasta el siglo XX, la Iglesia consideró, con razón, estas ideas como una amenaza para el orden cristiano tradicional, fundado en la unidad religiosa de las naciones católicas. En particular, Pío IX y León XIII acusaron a la masonería de promover el anticlericalismo y la expansión del liberalismo laico en Europa y Latinoamérica.
En la época moderna, a pesar de cierto diálogo e intentos de entendimiento mutuo en el siglo XX, la postura oficial no ha cambiado. En 1983, con la nueva edición del Código de Derecho Canónico, la excomunión explícita de los masones no se repitió en el texto, pero la Congregación para la Doctrina de la Fe, entonces dirigida por el cardenal Joseph Ratzinger (futuro papa Benedicto XVI), publicó una declaración muy clara:
La pertenencia a una logia masónica sigue estando prohibida por la Iglesia. Los fieles que pertenecen a dicha logia se encuentran en estado de pecado grave y no pueden recibir la Sagrada Comunión». (Congregación para la Doctrina de la Fe, 26 de noviembre de 1983).
En resumen, la masonería y la Iglesia católica representan dos antropologías diferentes:
- una centrada en el hombre y la libertad racional;
- la otra en Dios y la Revelación.
Por lo tanto, ambas visiones siguen siendo, teológica y filosóficamente, incompatibles:
- Y, sobre todo, una, la Iglesia, conduce a la salvación;
- la otra, la masonería, a la desorientación intelectual, moral, ética y religiosa.
Por FRANCESCO BELLANTI.
ROMA, ITALIA.
21 DE OCTUBRE DE 2025.
INFORMAZIONECATTOLICA.
