En 1980, Juan Pablo II afirmó que el Pacto Mosaico “nunca fue revocado”. [1]
Desde entonces, tal afirmación ha sido repetida por muchos eclesiásticos. Por ejemplo, el cardenal Jean-Marc Aveline, candidato favorito para el Cónclave de 2025 , repite la misma afirmación, y gran parte de su teología interreligiosa se basa en la extrapolación de esta misma idea a otras religiones no cristianas. [2]
Sin embargo, lo que era simplemente una declaración pasajera de Juan Pablo II en su contexto original, ha llegado a ser visto por algunos como si fuera una definición ex cathedra a través de la cual toda doctrina debe ser entendida; y, en contraste, las alternativas son bautizadas como “supersesionismo” o “teología del reemplazo”, y tratadas como si fueran herejías condenadas. Lo que no es así.
Una forma común de defender esta teología del “doble pacto” es haciendo referencia a las palabras de San Pablo:
Porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables. (Romanos 11.29)
Sin embargo, esto es una aplicación errónea del texto de San Pablo.
En efecto, San Pablo no afirma la vigencia de la Ley Mosaica ni del Pacto. Más bien, en Romanos 9-11, explica cómo Dios permanece fiel a sus promesas a los judíos, no preservando el Antiguo Pacto, sino ofreciéndoles gracia mediante el Nuevo Pacto en Cristo.
El “llamado” permanece, pero el medio de salvación no es la Alianza Mosaica: es Cristo.
¿Qué fue el Pacto Mosaico?
El Antiguo Pacto, dado a Moisés en el Monte Sinaí, consistía en la Ley (ceremonial, judicial y moral), acompañada de promesas y amenazas basadas en su observancia.
Según el propio Antiguo Testamento, el pueblo judío rompió repetidamente este pacto y no cumplió la Ley. En muchas ocasiones, la Sagrada Escritura señala que el propio pueblo judío anuló el Pacto. Si bien Dios les permitió regresar al Pacto Mosaico incluso después de traicionarlo, también les prometió un nuevo pacto, que reemplazaría el pacto que anularon y que no estaría sujeto a su anulación:
Haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto; no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto. […] Pero este será el pacto que haré con la casa de Israel. (Jer. 31:32).
La Epístola a los Hebreos hace explícita esta transición futura:
Ahora bien, al decir «nuevo», ha envejecido lo anterior. Y lo que se deteriora y envejece está cerca de su fin. (Hebreos 8.13)
Como señala Cornelius a Lapide, incluso las fuentes rabínicas reconocían que el Mesías traería una nueva Ley y Torá para reemplazar las antiguas. Esto se refleja en el Midrash Rabá , que distingue entre la Torá actual y «la Torá del Mesías», sin ninguna indicación de que la primera se mantendría inalterada. [3]
Jesús de Nazaret como cumplimiento de las profecías judías
Jesucristo, al venir en el tiempo esperado —reconocido como tal incluso por los judíos—, cumplió todo lo que la Ley y los Profetas predijeron acerca del Mesías. Estableció su Iglesia sobre San Pedro y los Apóstoles como el Reino Mesiánico de Dios en la Tierra.
Inauguró un Nuevo Pacto con su sangre, que tanto el profeta Jeremías como las fuentes rabínicas esperaban del Mesías . Esto cumplió y puso fin a la Ley Mosaica, de modo que su observancia continuada carecía de valor salvífico (y con el tiempo también se convirtió en una negación implícita del Nuevo Pacto).
Tal es la enseñanza infalible del Concilio de Florencia y de la tradición católica, como veremos.
¿Acaso fue la Iglesia un asunto gentil?
Desde el principio, la proclamación cristiana fue un asunto judío , aunque «judío» en un sentido diferente al que se le da hoy.
Los apóstoles judíos comenzaron a predicar el advenimiento y la redención obrados por el Mesías judío en la propia Jerusalén [4]. donde fueron bautizados miles de judíos. [5]Incluso muchos de los sacerdotes judíos aceptaron que Jesús es el Cristo. [6] Desde allí, la predicación se extendió a los gentiles, cumpliendo la vocación del pueblo judío de ser “luz para los gentiles”. [7]
El fruto de esta “luz” fue el cumplimiento de varias profecías mesiánicas entre los gentiles, entre ellas:
- El destierro de la idolatría [8]
- El culto al Dios de Abraham [9])
- El reconocimiento del Mesías judío como su Rey. [10]
San Atanasio subraya la profunda ironía: los judíos, llamados a ser luz para los gentiles, niegan que el mundo haya sido iluminado por la misma luz que provino de ellos mismos . Los compara con un hombre…
…¿Quién ve la tierra iluminada por el sol, pero niega al sol que la ilumina? ¿Qué más puede hacer su Esperado cuando venga? ¿Llamar a los paganos? Pero ya están llamados. ¿Acabar con el profeta, el rey y la visión? Pero esto también ya ha sucedido. ¿Exponer la negación de Dios de los ídolos? Ya está expuesta y condenada. ¿O destruir la muerte? Ya está destruida.
¿Qué, entonces, no ha sucedido que el Cristo deba hacer? ¿Qué ha quedado fuera o incumplido para que los judíos descrean con tanta ligereza? La realidad es, como digo, que ya no hay rey ni profeta, ni Jerusalén, ni sacrificio ni visión entre ellos; sin embargo, toda la tierra está llena del conocimiento de Dios, y los gentiles, abandonando el ateísmo, ahora se refugian en el Dios de Abraham por medio de la Palabra, nuestro Señor Jesucristo. [11]
Así, la Iglesia fue revelada como el medio profetizado por el cual los judíos habían de ser la luz de las naciones y reconciliar a todos los hombres, judíos y gentiles por igual, entre sí y con Dios, como miembros del Cuerpo Místico de Cristo.
Sin embargo, esta reconciliación puede ser la fuente de algunos de los problemas.
Percepción de superioridad sobre los gentiles
El Papa Pío XII, citando Efesios 2:14-16, enseñó:
[P]or su sangre, [Cristo] hizo a los judíos y a los gentiles uno, ‘derribando el muro intermedio de separación… en su carne’ por el cual los dos pueblos estaban divididos; y que anuló la antigua ley ‘para hacer de los dos en sí mismo un solo y nuevo hombre’, es decir, la Iglesia, y reconciliar a ambos con Dios en un solo Cuerpo por medio de la cruz. [12]
Esto es lo que quiso decir el Papa Pío XI cuando afirmó:
«Espiritualmente, todos somos semitas».
Los cristianos no son sustitutos de los judíos, sino el conjunto de hombres —compuesto por judíos y gentiles— que son los herederos de lo que prefiguró la Antigua Alianza y, por lo tanto, los verdaderos hijos de Abraham por la fe. [13]
Pero esta reconciliación —y la idea de que el pacto mosaico se ha cumplido en un cuerpo que une tanto a judíos como a gentiles— es precisamente lo que los oponentes de la llamada “teología del reemplazo” se niegan a aceptar.
La insistencia en un supuesto “pacto dual”, equivale en última instancia a exigir un pacto continuo con Dios aparte de los gentiles , lo que supone un rechazo de la unidad establecida en Cristo y realizada en la Iglesia, y recuerda el tema recurrente en las Escrituras de la negativa a compartir ese estatus con otros.
Pero nadie está proponiendo que los gentiles hayan reemplazado al pueblo judío como pueblo elegido de Dios: el verdadero panorama es que aquellos que no aceptan a su propio Mesías se han negado a permanecer como pueblo elegido de Dios en el Pacto tal como existe hoy: un Pacto entre Dios y todos los hombres, en Cristo.
¿Es el judaísmo la religión del Antiguo Testamento?
Lo que acabamos de describir —la fundación de la Iglesia por Cristo y la instauración del Nuevo Pacto— no fue el establecimiento de una religión no judía en oposición a la religión judía. Es más bien la continuación y elevación de la religión de los patriarcas y profetas. Es el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham y la universalización de lo prefigurado en tipo y figura, ahora alcanzado su cumplimiento sobrenatural y puesto a disposición de todos los hombres.
Sin embargo, la implicación es clara: si la Iglesia es la verdadera heredera de la religión del Antiguo Testamento, el judaísmo poscristiano no lo es.
Esto sigue siendo cierto independientemente de cualquier conversión futura de los judíos o del papel que Dios pueda tener aún para ellos.
Esta verdad aparece en dos aspectos principales.
La Ley Antigua se cumplió y por tanto terminó.
La Alianza Mosaica, la Ley y sus ritos, fueron instituidos para prefigurar la venida de Cristo, su sacrificio y su Iglesia, así como los ritos de la Iglesia representan esas mismas realidades cumplidas hoy.
Una vez cumplidas estas promesas, la Alianza, la Ley y los ritos cesaron, no por ser destruidos, escribe Santo Tomás de Aquino, sino «al ser cumplidos mediante la Pasión de Cristo, al ser instituidos por Dios como figura de Cristo». [14]
Esto también lo enseñó infaliblemente el Concilio de Florencia:
[La Santa Iglesia Romana] cree, profesa y enseña firmemente que las prescripciones legales del Antiguo Testamento o ley mosaica, que se dividen en ceremonias, santos sacrificios y sacramentos, por haber sido instituidas para significar algo en lo futuro, aunque eran adecuadas para el culto divino de aquella época, una vez venido nuestro Señor Jesucristo, por ellas significado, terminaron y tuvieron su comienzo los sacramentos del Nuevo Testamento. [15]
Santo Tomás explica además que todos los ritos religiosos son profesiones de fe : pero continuar observando los ritos de la Ley Antigua es negar la verdad de Cristo y la religión cristiana. [16] Una religión que hace tales negaciones no es una continuación de la religión que antes era verdadera; es una religión falsa.
Hay un solo pacto, en Cristo
El Antiguo Pacto fue provisional.
No debía perdurar después de que Cristo estableciera el nuevo y eterno Pacto con su sangre.
Ya hemos visto que observar la Ley y los ritos de la Alianza Mosaica constituye una profesión de fe que contradice el Evangelio. Por ello, el Concilio de Florencia condena, con mayor firmeza, la idea de que estos ritos y Leyes puedan conducir a la salvación:
Quien, después de la pasión, pone su esperanza en las prescripciones legales y se somete a ellas como necesarias para la salvación y como si la fe en Cristo sin ellas no pudiera salvar, peca mortalmente.
No niega que desde la pasión de Cristo hasta la promulgación del evangelio pudieran haberse conservado, siempre y cuando no se consideraran necesarios para la salvación. Pero afirma que después de la promulgación del evangelio no pueden observarse sin pérdida de la salvación eterna.
Por eso denuncia a todos los que después de ese tiempo observan la circuncisión, el sábado y otras prescripciones legales como extraños a la fe de Cristo e incapaces de participar de la salvación eterna, a menos que en algún momento se aparten de estos errores.
Por lo cual ordena estrictamente a todos los que se glorían en el nombre de cristianos, no practicar la circuncisión ni antes ni después del bautismo, ya que, pongan o no su esperanza en ella, no es posible observarla sin pérdida de la salvación eterna. [17]
Esta declaración no deja espacio para la llamada teología del doble pacto, ni para la observancia continua de la Ley y sus ritos sin peligro para el alma.
La Antigua Alianza se fundó en la Ley Mosaica como una de sus condiciones esenciales. Una vez que Cristo cumplió y puso fin a dicha Ley, la Alianza misma cesó necesariamente. Cualquier afirmación en contrario contradice la Escritura, la tradición y la enseñanza magisterial solemne.
Además de enseñar que la Pasión de Cristo «anuló la Antigua Ley», Pío XII también citó la enseñanza del Papa San León Magno sobre el mismo tema:
[P]or la muerte de nuestro Redentor, el Nuevo Testamento tomó el lugar de la Antigua Ley que había sido abolida; entonces la Ley de Cristo junto con sus misterios, decretos, instituciones y ritos sagrados fue ratificada para todo el mundo en la sangre de Jesucristo.
Porque, mientras nuestro Divino Salvador predicaba en un área restringida—no fue enviado sino a las ovejas que se habían perdido de la Casa de Israel—la Ley y el Evangelio estaban juntos en vigencia; pero en el patíbulo de Su muerte Jesús anuló la Ley con sus decretos, fijó la escritura del Antiguo Testamento en la Cruz, estableciendo el Nuevo Testamento en Su sangre derramada por toda la raza humana.
«De tal manera», dice San León Magno, hablando de la Cruz de Nuestro Señor, «se efectuó un paso de la Ley al Evangelio, de la Sinagoga a la Iglesia, de los muchos sacrificios a una sola Víctima, que, al expirar Nuestro Señor, el velo místico que cerraba el interior del templo y su secreto sagrado se rasgó violentamente de arriba abajo.»
En la cruz, pues, murió la antigua ley, para ser pronto sepultada y portadora de muerte, para dar paso al Nuevo Testamento, del que Cristo había elegido a los Apóstoles como ministros idóneos. [18]
Este es también el testimonio constante de la Sagrada Escritura. Nuestro Señor declara: «Nadie viene al Padre sino por mí» (Juan 14:6), y «Quien no renazca del agua y del Espíritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios» (Juan 3:5).
San Pedro, dirigiéndose a los judíos, proclama: «No hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos salvarnos» (Hechos 4,12).
San Pablo insiste en que “por las obras de la ley nadie será justificado” (Rom. 3:20), y que “la ley fue nuestro pedagogo en Cristo […] pero ahora que ha llegado la fe, ya no estamos bajo un pedagogo” (Gal. 3:24-25).
Los Padres de la Iglesia afirman lo mismo. San Justino Mártir escribe:
Un pacto posterior a […] ha puesto fin al anterior […]. Se nos ha dado una ley eterna y definitiva, a saber, Cristo. [19]
Dios no es el que rompió sus promesas
Lo que hemos visto hasta ahora no evidencia que Dios incumpliera sus promesas del Pacto Mosaico. Más bien, demuestra que las cumplió gloriosamente, completando el Antiguo Pacto en el Nuevo, en Cristo .
Además, el Antiguo Pacto no solo prefiguró la venida de Cristo, sino que ordenó a sus súbditos que lo recibieran:
El Señor tu Dios te levantará un profeta de tu nación y de tus hermanos, como yo; a él escucharás. […]
Yo les levantaré un profeta de en medio de sus hermanos, como tú; y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mandare.
Y al que no escuche sus palabras que él pronuncie en mi nombre, yo seré su vengador. (Deuteronomio 18.15, 18-19)
Además, el propósito de la Ley era enseñar a la humanidad —como el pedagogo mencionado por San Pablo— tanto la profundidad de nuestra miseria (por nuestra incapacidad para cumplir la Ley misma) como nuestra necesidad de un Redentor.
El Pacto Mosaico no justificaba solo por la Ley, sino preparando a las almas —mediante el sacrificio y la obediencia— para recibir la gracia mediante la fe anticipada en el Redentor prometido. Sin esa gracia, la Ley era incapaz de salvar.
Sin embargo, desde la llegada del Mesías y la promulgación del Evangelio, dicha fe anticipada ya no es posible: la figura ha cedido el paso a la realidad, y la fe justificadora debe ahora dirigirse a Cristo tal como ha sido revelado.
El pacto mosaico se ha cumplido y, por lo tanto, ha llegado a su fin. Quien aún busque la justificación a través de él, rechaza al redentor anticipado y se somete a un pacto que ya no puede salvar sin él. Además, asume un yugo que no puede soportar.
Otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que está obligado a cumplir toda la ley. (Gálatas 5:3)
Cualquiera que guarde toda la ley, pero ofenda en un punto, se hace culpable de todos. (Santiago 2.10)
En resumen, se trata de abrazar una Ley que acusa y condena : sin fe y sin gracia no puede ser observada, y sirve más bien de testimonio contra quienes rechazan al Redentor que una vez presagió.
Además, el propio Pacto Mosaico advierte de terribles castigos por la desobediencia (Lev. 26), advertencias que, después del año 70 d. C., parecen haberse cumplido al pie de la letra. [20] Aquellos que quieren decir que el Pacto Mosaico y sus promesas nunca fueron revocados no parecen recordar estas promesas.
En resumen:
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento afirman que el incumplimiento de toda la Ley conlleva condenación . Ahora que el Mesías ha llegado, buscar la justificación mediante la Ley Mosaica o el Pacto es inútil y un peligroso rechazo de la gracia. El Antiguo Pacto se cumplió en Cristo y llegó a su fin.
Como una oruga que da paso a una mariposa, no tiene existencia independiente una vez que ha cumplido su propósito. No hay un camino de salvación separado para los judíos, ni para nadie, aparte de Cristo y la Iglesia. Hay un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo y una sola Nueva y Eterna Alianza en Cristo y su Iglesia.
Conclusión
Sin embargo, la ruptura es aún más profunda de lo que parece.
Algunos presuponen una continuidad entre el judaísmo actual y la religión del Antiguo Testamento, por parte de quienes “simplemente” no han reconocido a Jesús de Nazaret como el Cristo.
Sin embargo, afirmar esto pasa por alto la realidad de que lo que hoy llamamos «judaísmo», no es simplemente la continuación de la religión judía precristiana, centrada en el sacrificio de animales, el sacerdocio levítico y el Templo. Dicha religión dejó de existir en el año 70 d. C., cuando los romanos destruyeron el Templo de Jerusalén. Sin sacerdocio ni sacrificio, el núcleo cultual del Pacto Mosaico desapareció.
Por eso Cristo, en dos ocasiones en el Libro del Apocalipsis, se refiere a aquellos “que dicen ser judíos y no lo son”. [21] (Apocalipsis 2.9, 3.9)
Así, lo que hoy llamamos “judaísmo” es una nueva religión : es una versión de la religión precristiana, reimaginada para un mundo sin Templo ni sacrificios, y basada no en los ritos y sacrificios de Moisés, sino en las enseñanzas de los rabinos y los “sabios”, y que continúa en su oposición a Jesús de Nazaret y a la emergente Iglesia cristiana.
En la siguiente parte examinaremos esta religión, sus orígenes y qué “propósito providencial” tiene en el mundo de hoy.
Referencias:
| ↑ 1 | https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/it/speeches/1980/november/documents/hf_jp_ii_spe_19801117_ebrei-magonza.html |
|---|---|
| ↑ 2 | Consulte la próxima Parte IV del estudio del Cardenal Aveline para obtener más detalles. |
| ↑ 3 | Fuente |
| ↑ 4 | De Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor. Miqueas 4.2 |
| ↑ 5 | Así que los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel día unas tres mil personas. (Hechos 2:41) |
| ↑ 6 | Y la palabra del Señor crecía, y el número de los discípulos se multiplicó enormemente en Jerusalén. Una gran multitud de sacerdotes también obedeció a la fe. Hechos 6.7 |
| ↑ 7 | Y ahora dice Jehová, el que me formó desde el vientre para ser su siervo, para traerle a Jacob, e Israel no será reunido; y seré glorificado en los ojos de Jehová, y el Dios mío será mi fortaleza. Y él dijo: «Poco es que seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob y convertir a la escoria de Israel. He aquí, te he dado para ser luz de las naciones, para que seas mi salvación hasta los confines de la tierra». (Isaías 49:5-6) He aquí mi siervo, yo lo sostendré; mi escogido, en él tiene contentamiento mi alma; he puesto sobre él mi Espíritu; a las naciones traerá juicio. No clamará ni hará acepción de personas, ni se oirá su voz en público. No quebrará la caña cascada ni apagará el pábilo que humea; traerá juicio a la verdad. No estará triste ni angustiado hasta que establezca juicio en la tierra, y las islas esperen su ley. Así dice el Señor Dios, el que creó los cielos y los extiende, el que afirma la tierra y las cosas que surgen de ella, el que da aliento al pueblo que mora sobre ella, y espíritu a los que por ella pisan. Yo, el Señor, te he llamado con justicia, te he tomado de la mano y te he preservado. Te he puesto como pacto del pueblo, como luz de las naciones: para que abras los ojos de los ciegos, saques de la cárcel a los presos y de la prisión a los que moran en tinieblas. Yo, el Señor, este es mi nombre: no daré mi gloria a otro, ni mi alabanza a imágenes esculpidas. (Isaías 42:1-8) |
| ↑ 8 | “Y acontecerá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que destruiré de la tierra los nombres de los ídolos, y nunca más serán recordados.” ( Zacarías 13:2) |
| ↑ 9 | “… la tierra está llena del conocimiento del Señor, como las aguas que cubren el mar.” (Isaías 11:9) “Y sucederá en los últimos días, que el monte de la casa del Señor será preparado como la cumbre de los montes, y más alto que los collados, y los pueblos correrán a él. “Y muchas naciones vendrán apresuradamente, y dirán: Venid, subamos al monte del Señor, y a la casa del Dios de Jacob; y él nos enseñará sus caminos, y caminaremos por sus sendas; porque la ley saldrá de Sión, y la palabra del Señor de Jerusalén.” (Miqueas 4:1-2) |
| ↑ 10 | Cf. Isaías 54.2-3, 66.19-20, así como todos los textos del Antiguo Testamento que hablan de los reyes de las naciones sometiéndose y sirviendo al Mesías. El rabino Nissan Dovid Dubov escribe, desde la perspectiva judía: «Todas las naciones del mundo reconocerán al Mashíaj como líder mundial y aceptarán su dominio». «¿Cuál es la creencia judía sobre el Mashíaj (Mesías)?», Chabad.org. |
| ↑ 11 | San Atanasio, Sobre la Encarnación, Capítulo VI, n. 40. Disponible aquí . Esta sección no aparece en algunas versiones del texto, pero aparece en latín y griego en la Patrología Graeca de Migne, vol. 25, disponible aquí . |
| ↑ 12 | Papa Pío XII, Mystici Corporis Christi, n. 32. |
| ↑ 13 | El texto completo es el siguiente: Observen bien que, en la misa católica, Abraham es nuestro patriarca y antepasado. El antisemitismo es incompatible con el noble pensamiento que este hecho expresa. Es un movimiento con el que los cristianos no podemos tener nada que ver. No, no, les digo que es imposible que un cristiano participe en el antisemitismo. Es inadmisible. Por Cristo y en Cristo somos la descendencia espiritual de Abraham. Espiritualmente, todos somos semitas. ¿Es auténtico este texto anecdótico? Se publicó en periódicos de Francia y Bélgica en 1938, aunque no aparece en el sitio web del Vaticano ni en las Acta Apostolicae Sedis. Ni Osservatore Romano ni Radio Vaticano lo publicaron, según John Connelly , quien añade: Oesterreicher incluyó las declaraciones poco conocidas de Pío XI a los peregrinos belgas en 1938. «No es posible que los cristianos participen en el antisemitismo», había dicho el Papa. «El antisemitismo es inadmisible. Somos semitas espiritualmente». Oesterreicher presentó estas palabras como un ejemplo de la solidaridad del Papa y argumentó que Pío XI había ido más allá del lenguaje bíblico para oponerse explícitamente a la formulación racista. Pero también señaló fragmentos menos conocidos de la declaración del Papa que ponían en duda esta interpretación. «La promesa fue hecha a Abraham y a su descendencia», continuó Pío, señalando que «el texto de Pablo… no usa el plural, sino el singular. Esta promesa se reconoce en Cristo, y por Cristo en nosotros somos miembros de su cuerpo místico. Por Cristo y en Cristo somos la descendencia espiritual de Abraham». Las referencias de Pío XI se referían a la carta a los Gálatas, en parte a la polémica de Pablo con otros cristianos de origen judío. Una pregunta que Oesterreicher no planteó fue la siguiente: si los cristianos son espiritualmente semitas, ¿quiénes son entonces los judíos? Implícitamente, parecería ser semitas «étnicos», ajenos al cuerpo, desheredados; y si evocaban solidaridad en Pío, era la solidaridad de un parentesco perdido. Los judíos, como pueblo vivo, estaban ausentes en las palabras que el Papa dirigió a los belgas. Algunos historiadores ahora proyectan las palabras de Pío XI como una importante declaración en defensa de los judíos, pero en su momento no se publicaron en la prensa vaticana ni se leyeron en Radio Vaticano. Karl Thieme acusó a Oesterreicher de ser ilusorio. «Las declaraciones improvisadas dirigidas a los peregrinos, por muy sinceras que sean», escribió, «no sustituyen a una declaración del magisterio [de la Iglesia]». John Connelly, ‘ El racismo nazi y la Iglesia: cómo los conversos mostraron el camino para resistir ‘, Commonweal , 12 de febrero de 2012. |
| ↑ 14 | Santo Tomás de Aquino, Summa Theologica, Ia IIae , Q. 103, A. 4, Ad. 1 |
| ↑ 15 | Concilio de Florencia , ‘Bula de unión con los coptos’, Sesión XI, 4 de febrero de 1442. |
| ↑ 16 | Todas las ceremonias son profesiones de fe, en las que consiste el culto interior a Dios. Ahora bien, el hombre puede profesar su fe interior, tanto con obras como con palabras; y en cualquiera de las dos profesiones, si hace una declaración falsa, peca mortalmente. Ahora bien, aunque nuestra fe en Cristo es la misma que la de los patriarcas de antaño; sin embargo, dado que ellos vinieron antes de Cristo, mientras que nosotros venimos después de él, la misma fe se expresa con diferentes palabras, por nosotros y por ellos. Pues por ellos se dijo: «He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo», donde los verbos están en futuro; mientras que nosotros expresamos lo mismo mediante verbos en pasado, y decimos que ella «concibió y dio a luz». De igual manera, las ceremonias de la Antigua Ley anunciaban que Cristo aún no había nacido ni padecido, mientras que nuestros sacramentos lo representan como ya nacido y habiendo padecido. Por consiguiente, así como ahora sería pecado mortal que alguien, al hacer una profesión de fe, dijera que Cristo aún no había nacido, lo cual los antiguos padres afirmaron con devoción y veracidad, también sería pecado mortal observar las ceremonias que los antiguos padres cumplieron con devoción y fidelidad. Tal es la enseñanza de San Agustín (Contra Faust. XIX, 16), quien dice: «Ya no se promete que nacerá, padecerá y resucitará, verdades de las cuales sus sacramentos eran una especie de imagen, sino que se declara que ya nació, padeció y resucitó; de lo cual nuestros sacramentos, en los que participan los cristianos, son la representación real». Santo Tomás, ibíd. |
| ↑ 17 | Concilio de Florencia, ibid. |
| ↑ 18 | Papa Pío XII, Mystici Corporis Christi, n . 29-30 |
| ↑ 19 | San Justino Mártir, Diálogo con Trifón , cap. 11 |
| ↑ 20 | Consideremos las “promesas” verdaderamente aterradoras de Levítico 26: Pero si no me escucháis, ni ponéis por obra todos mis mandamientos, Si menospreciáis mis leyes, y deseáis mis juicios, no haciendo lo que yo os ordeno, e invalidando mi pacto, También yo os haré estas cosas. Pronto os visitaré con pobreza y un calor abrasador que consumirá vuestras miradas y vuestras vidas. Sembraréis en vano vuestra semilla, que será devorada por vuestros enemigos. Pondré mi rostro contra vosotros, y caeréis ante vuestros enemigos, y seréis sometidos a los que os odian. Huiréis sin que nadie os persiga. Pero si a pesar de todo esto no me obedecen, los castigaré siete veces más por sus pecados. Quebrantaré el orgullo de su terquedad, y haré que los cielos de arriba sean como hierro y la tierra como bronce. Su trabajo será en vano: la tierra no producirá su fruto, ni los árboles darán su fruto. Si me oponen y no me escuchan, traeré sobre ustedes siete veces más plagas por sus pecados. Y enviaré contra ustedes las bestias del campo para destruirlos a ustedes y a sus ganados, y los reduciré en número, y sus caminos quedarán desolados. Y si aun así no os enmendáis, sino que procedéis en contra de mí, yo también procederé en contra de vosotros y os heriré siete veces por vuestros pecados. Y traeré sobre vosotros la espada que vengará mi pacto. Y cuando huyáis a las ciudades, enviaré la peste en medio de vosotros. Seréis entregados en manos de vuestros enemigos, después de que yo os haya quebrado el sustento de vuestro pan; de modo que diez mujeres cocerán vuestro pan en un horno y lo repartirá por peso; y comeréis, pero no os saciaréis. Pero si a pesar de todo esto no me escuchan, sino que me oponen, yo también iré contra ustedes con furia opuesta; los castigaré con siete plagas por sus pecados, y comerán la carne de sus hijos e hijas. Destruiré sus lugares altos y quebraré sus ídolos. Caerán entre las ruinas de sus ídolos, y mi alma los aborrecerá. De tal manera que convertiré sus ciudades en un desierto, desolaré sus santuarios y no recibiré más sus dulces aromas. Destruiré su tierra, y sus enemigos se asombrarán al ser sus habitantes. Os dispersaré entre las naciones y desenvainaré la espada tras vosotros. Vuestra tierra quedará desierta, y vuestras ciudades destruidas. Entonces la tierra disfrutará de sus sábados todos los días de su desolación. Cuando estéis en tierra enemiga, ella guardará un sábado y descansará en los sábados de su desolación, por no haber descansado en vuestros sábados cuando habitabais en ella. Y a los que queden de vosotros, infundiré temor en sus corazones, en las tierras de sus enemigos. El sonido de una hoja al volar los aterrorizará, y huirán como si huyeran de la espada. Caerán sin que nadie los persiga. Y cada uno caerá sobre sus hermanos como si huyeran de la guerra; ninguno de vosotros se atreverá a resistir a vuestros enemigos. Pereceréis entre las naciones, y la tierra de un enemigo os consumirá. Y si de ellos quedare alguno, decaerán a causa de sus iniquidades en la tierra de sus enemigos, y serán afligidos por el pecado de sus padres, y por el suyo propio. Hasta que confesen sus iniquidades, y las iniquidades de sus padres, con las cuales se rebelaron contra mí, y anduvieron conmigo con hostilidad. Por tanto, yo también los perseguiré y los llevaré a la tierra de sus enemigos hasta que su mente incircuncisa se avergüence. Entonces orarán por sus pecados. Y recordaré mi pacto que hice con Jacob, Isaac y Abraham. Recordaré también la tierra que, cuando la abandonen, disfrutará sus sábados, desolada por ellos. Pero orarán por sus pecados, porque rechazaron mis juicios y despreciaron mis leyes. Y aun así, cuando estaban en la tierra de sus enemigos, no los deseché del todo. Ni los desprecié tanto que fueran completamente destruidos, ni anulara mi pacto con ellos. Porque yo soy el Señor su Dios. Y recordaré mi antiguo pacto, cuando los saqué de la tierra de Egipto, a la vista de las naciones, para ser su Dios. Yo soy el Señor. Estos son los juicios, preceptos y leyes que el Señor estableció entre él y los hijos de Israel en el monte Sinaí, por medio de Moisés. Esto no significa que la Antigua Alianza siga vigente, como podría sugerir una lectura superficial del capítulo: al contrario, cumplido su propósito, la Alianza se cumplió, y las promesas hechas al pueblo judío subsisten ahora —más plena y definitivamente— en la Nueva y Eterna Alianza de Cristo, disponible tanto para ellos como para todos los hombres. |
| ↑ 21 | Tal es la interpretación de George Haydock en su Biblia, y de Cornelius a Lapide en su comentario Vol. XXI, Cap. II: «Eres blasfemado», es decir, te injurian y te odian, y los judíos te consideran y te describen no como fiel y devoto, sino como impío y abominable —como enemigo, por así decirlo, de la Ley y del judaísmo— por ser seguidor de Cristo. Pero estos no son verdaderos judíos, es decir, no son verdaderos confesores y adoradores de Dios, como lo fue Judas (de quien deriva el nombre «judío»), ni como lo fueron sus padres, pues persiguen a Cristo. Porque, como dice el Apóstol (Rom. II, 28): «No es judío el que lo es exteriormente, sino el que lo es interiormente». Este es el verdadero judío, el adorador y confesor de Dios, «cuya alabanza no viene de los hombres, sino de Dios». « Blasphemaris » id est injuria lacesseris, et non fidelis et pias, sed quasi legis et Judaismi hostis, utpote Christi assecla, impius et execrandus existimaris ae diceris a Judais, qui so veros esse religionis Deique cultores mentiuntur. Hi enim non sunt veriJudaei, id est Deum confitentes et colentes, uti fuerunt Judas, a quo dieti sunt Judaei, aliique patres eorum, quia hi Christum persequuntur. Nam, ut ait Apostolus, Rom. II, 28: « Non qui in manifesto, Judaeus est; sed qui in abscondito, Judaeus est. » Hie scilicet verus Judaeus, Deique cultor et confesor est, «cujus laus non ex hominibus, sed ex Deo est. » |
Por SD WRIGHT.
VIERNES 25 DE ABRIL DE 2025.
LSN.
