La profunda crisis que afecta a la Iglesia es atribuida por muchos al reinado del Papa Francisco, interpretada como una ruptura radical con los pontificados que lo precedieron.
En realidad, la misma gravedad de la crisis que hoy invade todos los ámbitos eclesiásticos, desde la cima hasta las más pequeñas realidades locales, debería hacernos comprender que este proceso de autodemolición tiene orígenes remotos.
Sin embargo, una reacción al mismo se manifestó ya en la década de 1960 y conocer a sus protagonistas es esencial, por un deber de justicia hacia quienes dieron la buena batalla antes que nosotros.
Una contribución importante en este sentido proviene del libro, editado por Joseph Shaw, The Latin Mass and the Intellectuals: The Petitions to Save the Ancient Mass from 1966 to 2007 (Arouca Press, 2023).
Joseph Shaw, filósofo inglés y actual presidente de la FIUV (Federazione Internazionale Una Voce), ha recogido en este volumen una serie de ensayos dedicados a las peticiones que se sucedieron desde 1966 hasta 2007 para pedir a la Santa Sede que preserve el uso del antiguo Misal Romano, la liturgia romana tradicional y el canto gregoriano.
El volumen, que cuenta con un bello prefacio de Martin Mosebach, se centra sobre todo en las dos peticiones principales presentadas en 1966 y 1971:
- La primera en defensa de la lengua latina,
- La segunda para la preservación de la Misa antigua.
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- EL PRIMER LLAMAMIENTO, hecho público el 5 de febrero de 1966, llevaba las firmas de treinta y siete artistas e intelectuales de todos los países, entre ellos Wynstan Hugh Auden, Jorge Luís Borges, Giorgio De Chirico, Augusto Del Noce, Julien Green, Gabriel Marcel, Jacques Maritain, Salvatore Quasimodo, Evelyn Waugh.
Pablo VI se preocupó por este movimiento y el 15 de agosto, en la carta Sacrificium Laudis, escribió que la lengua latina, «lejos de ser tenida en poca estima, es ciertamente digna de ser defendida vigorosamente».
Pero….lo que en realidad ocurrió fue exactamente lo contrario.
Así, el 7 de enero de 1967, representantes de catorce países constituyeron en París la Foederatio Internationalis Una Voce (FIUV) para la salvaguardia de la liturgia latino-gregoriana, bajo la presidencia de Eric Vermeheren de Saventhem, primer predecesor de Joseph Shaw.
El 3 de abril de 1969 la constitución apostólica Missale Romanum introdujo el Novus Ordo Missae, al que se opuso, en octubre del mismo año, el Breve examen crítico del Novus Ordo Missae, de los cardenales Antonio Bacci y Alfredo Ottaviani.
- EL 16 DE JULIO DE 1971, EN UNA SEGUNDA PETICIÓN INTERNACIONAL, más de cien personalidades eminentes pidieron a la Santa Sede «que considere con la mayor gravedad qué tremenda responsabilidad incurriría en la historia del espíritu humano si no consintiera la vida perpetua de la Misa tradicional».
Muchos de los firmantes fueron los mismos que en el llamamiento anterior.
Los nuevos fueron igualmente ilustres, como Romano Amerio, Agatha Christie, Henri de Montherlant, Robert Graves, Graham Green, Alfred Marnau, Yehudi Menuhin, Malcolm Mudderidge, Guido Piovene, Bernard Wall.
La petición de 1971 logró obtener una libertad limitada para la supervivencia de la Misa Antigua en el Reino Unido, pero sobre todo tuvo un fuerte valor simbólico.
El libro de Joseph Shaw destaca, gracias sobre todo a dos ensayos del padre Gabriel Díaz Patri, un aspecto que no es conocido por todos.
El alma del Breve Esame critico y de las dos peticiones de 1966 y 1971 fue una escritora italiana de aspecto esbelto pero de alma incandescente, Vittoria Guerrini, conocida con el seudónimo de Cristina Campo.
La corriente cultural dominante está redescubriendo hoy su obra poética, pero está minimizando las fuertes motivaciones religiosas de su vida.
Vittoria Guerrini nació en Bolonia el 28 de abril de 1923, hija del músico Guido Guerrini y sobrina del aún más famoso compositor Ottorino Respighi. No tuvo una educación religiosa seria, pero se sumergió en la literatura, movida por el amor a la belleza y el culto a la perfección.
Su conocimiento de la vida y obra de Simone Weil tuvo un profundo impacto en ella, pero mientras el filósofo judío francés se detuvo a las puertas de la conversión, Vittoria Guerini las cruzó.
Esto ocurrió alrededor de 1965, año en el que se celebraron las primeras Misas en lengua vernácula en Italia y empezó a hacerse evidente el alcance devastador de la reforma litúrgica de Pablo VI, que culminó con el Novus Ordo Missae.
Guerrini quedó impactada por esto y desarrolló un creciente amor por la misa tradicional.
La chispa de la conversión puede encenderse con un solo gesto litúrgico perfecto», escribió en 1966.
Después de su conversión, la relación sentimental que la unía desde 1959 con el intelectual anglo-turinés Elémire Zolla, ya casado, empezó a tornarse atormentada.
- Zolla era un esoterista, persuasivo y narrador de historias; Cristina Campo, como se la conocía ahora, fue una ardiente buscadora de la verdad.
- Él quería descatolizarla, ella quería convertirlo.
Pero nada es más difícil que la conversión de un gnóstico, que rechaza la fe no porque le arrastre el vicio, sino por puro orgullo intelectual.
Tuve la oportunidad de conocer a ambos entre 1969 y 1970, cuando yo tenía veintitantos años. Cristina Campo y Elémire Zolla vivieron en el pequeño oasis de la Plaza Sant’Anselmo, en Roma, en el monte Aventino. Ella en la planta baja de un chalet en el número 3, él en el sótano de una casa de huéspedes en el número 2 de la misma plaza.
Recuerdo que Cristina Campo estaba fascinada por Mons. Marcel Lefebvre, en quien vio, incluso en el rostro, la figura de San Pío X. Sin embargo, su vida no estuvo exenta de contradicciones.
Por la tarde, el círculo esotérico de Zolla se reunió en el apartamento de Cristina Campo, frecuentado por ocultistas como el egiptólogo Boris de Rachewiltz, el médico de Julius Evola, Placido Procesi, y el profesor de sánscrito y antropósofo Pio Filippani Ronconi.
Frecuentando ocasionalmente a estos personajes, de inteligencia brillante pero luciferina, pronto me di cuenta de cómo, detrás de un aparente respeto a la Iglesia Católica, en realidad la detestaban profundamente y me distancié de ellos.
La incómoda convivencia entre Cristina Campo y Elémire Zolla se resquebrajó con los años, pero no se disolvió.
El mismo salón, que por la tarde acogió a los esoteristas, sin la presencia de Cristina Campo, por la noche se convirtió en la sede de los defensores de la misa tradicional, sin la presencia de Elémire Zolla.
Fue en la villa de la plaza Sant’Anselmo donde el grupo de teólogos y liturgistas de diversas nacionalidades se reunía a menudo para elaborar los Breve esami critico.
Para comprender la complejidad de la figura de Cristina Campo y la historia de su conversión, es útil conocer el documentado libro Cristina Campo, o l’ambiguità della Tradizione (Centro Librario Sodalitium, 2005), de Don Francesco Ricossa, sacerdote turinés cuyas posiciones sedevacantistas no comparto, pero cuyas cualidades de historiador aprecio.
Como bien señala Don Ricossa, interrogándose sobre el recorrido espiritual de la escritora, para ella era como si en un lado de la balanza estuviera su batalla por la Misa romana, y en el otro una tendencia hacia el gnosticismo, alimentada por su asociación con Zolla.
Sin embargo, concluye Ricossa:
Cristina Campo contribuyó a salvar la Misa: esperamos que esta generosa batalla haya contribuido a la salvación de su alma».
Vittoria Guerrini, que siempre tuvo una salud frágil, murió en Roma el 10 de enero de 1977 a la edad de 54 años, a causa de una insuficiencia cardíaca.
El arzobispo benedictino Agostino Mayer, futuro cardenal, le administró los últimos sacramentos. Está enterrada en el Cementerio Monumental de la Cartuja de Bolonia, a la sombra de la Virgen de San Lucas, a quien fue confiada siendo niña y que esperamos la haya acogido en sus brazos.
Por ROBERTO DE MATTEI.
CIUDAD DEL VATICANO.
