* Según un informe, en el borrador del informe entregado a los participantes del Sínodo no se incluyó ninguna mención a las diáconas, pero luego se hicieron modificaciones al documento final.
Aunque el documento final del Sínodo sobre la Sinodalidad decía que la cuestión de las diáconas “sigue abierta”, el borrador del texto notablemente no contenía ninguna mención al tema, según un nuevo informe.
El sábado por la noche, el tan esperado documento final del Sínodo sobre la Sinodalidad se hizo público, después de que los miembros del Sínodo votaran para aprobarlo. El Papa Francisco tomó la inusual decisión de no escribir una exhortación apostólica sobre el texto, sino simplemente adoptarlo oficialmente, lo que significa que, según los términos de su Constitución Apostólica Episcopalis communio de 2018 , “el Documento Final participa en el Magisterio ordinario del Sucesor de Pedro”.
El párrafo más polémico del texto fue el 60 (258 votos a favor/97 en contra), que trata ciertas cuestiones relacionadas con el papel de la mujer en la Iglesia e incluye la declaración de que “la cuestión del acceso de las mujeres al ministerio diaconal sigue abierta”.
Pero según el National Catholic Register , no hubo ninguna mención de diáconos mujeres en el borrador del informe entregado a los participantes del Sínodo el 21 de octubre. El Register obtuvo una copia del borrador del texto y fue sobre esta base que se publicó su informe.
No sólo no se menciona a las mujeres diáconas, sino que los pasajes que piden un mayor gobierno femenino en la Iglesia se suavizan considerablemente en el borrador del texto. El borrador dice que la “participación plena de las mujeres en puestos de responsabilidad y gobierno en la Iglesia, incluidos los procesos de toma de decisiones, sigue siendo limitada” y que esto “debe abordarse”.
Los participantes en el Sínodo recibieron el borrador el lunes 21 de octubre y tenían hasta el final de esa semana para presentar sus propuestas de enmiendas a la Secretaría del Sínodo. Como señala la oficina de prensa de la Santa Sede, se presentaron unas 1.000 enmiendas, un poco menos que las 1.200 presentadas durante la última semana del año pasado.
Luego, la Secretaría tomó las enmiendas y pasó el jueves y el viernes compilándolas en el documento final, que fue leído a los miembros el sábado por la mañana y votado por ellos por la tarde.
Esta alteración entre el borrador y el texto final es notable, pues indica que hubo suficientes miembros del Sínodo que se mostraron tan convencidos de incluir el llamado a las diaconisas que la Secretaría del Sínodo se vio obligada a modificar el borrador del texto para reflejarlo.
El texto final dice en el párrafo 60:
En virtud del Bautismo, la mujer y el hombre tienen igual dignidad como miembros del Pueblo de Dios. Sin embargo, las mujeres siguen encontrando obstáculos para obtener un reconocimiento más pleno de sus carismas, de su vocación y de su papel en los diversos ámbitos de la vida de la Iglesia, en detrimento del servicio a la misión común de la Iglesia… Las mujeres contribuyen a la investigación teológica y están presentes en puestos de responsabilidad en las instituciones de la Iglesia, en las curias diocesanas y en la Curia romana. Hay mujeres que ocupan puestos de autoridad y son líderes de sus comunidades.
Esta Asamblea pide que se apliquen plenamente todas las oportunidades que ya prevé el Derecho Canónico en relación con el papel de la mujer, particularmente en aquellos ámbitos en los que aún no se ha explorado lo suficiente. No hay razón ni impedimento que impida a las mujeres desempeñar funciones de liderazgo en la Iglesia: lo que viene del Espíritu Santo no se puede detener.
Además, sigue abierta la cuestión del acceso de las mujeres al ministerio diaconal. Es necesario continuar con este discernimiento. La Asamblea pide también que se preste más atención al lenguaje y a las imágenes que se utilizan en la predicación, la enseñanza, la catequesis y la redacción de documentos oficiales de la Iglesia, dando más espacio a las contribuciones de las santas, las teólogas y las místicas.
Otro factor que podría haber influido en el documento final fue el jueves pasado, mientras se redactaba el texto definitivo, el cardenal Víctor Manuel Fernández, Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, se reunió con los miembros del Sínodo y el Grupo de Estudio 5 para tratar la cuestión de las diaconisas.
Durante el encuentro, el cardenal afirmó que “la cuestión del acceso de las mujeres al ministerio diaconal sigue abierta” a pesar de que la enseñanza católica afirma infaliblemente que el asunto está cerrado.
El Papa Francisco ha expresado famosamente su oposición a las mujeres diáconos, al mismo tiempo que ha dado la bienvenida repetidamente a defensores del diaconado femenino para que lo asesoren en el Vaticano y en el Sínodo.
A principios de octubre, Fernández informó al Sínodo sobre la cuestión de la ordenación femenina diciendo que “el Dicasterio juzga que todavía no hay espacio para una decisión positiva del Magisterio sobre el acceso de las mujeres al diaconado, entendido como un grado del sacramento del Orden”.
“El mismo Santo Padre ha confirmado recientemente públicamente esta consideración”, añadió.
Pero hablando ante el Sínodo el jueves pasado, Fernández dijo que Francisco “no quiere” estar “cerrando el tema del diaconado”.
En cambio, el Papa “dice que todavía se puede estudiar con paciencia y sin obsesión, sin prisa. Se puede seguir estudiando y eso es muy importante”, dijo Fernández sobre el pontífice. “Pero piensa que las cosas aún no están maduras”.
Contrariamente a las esperanzas de los activistas a favor de la ordenación de mujeres, la Iglesia Católica ha pronunciado claramente la imposibilidad de tener “diáconos mujeres”.
Un pronunciamiento de este tipo se encuentra en la carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis de 1994 del Papa Juan Pablo II , donde escribió:
Declaro que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio debe ser aceptado definitivamente por todos los fieles de la Iglesia”.
De hecho, en 2018, el cardenal Luis Ladaria Ferrer, SJ, entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, defendió la enseñanza de la Ordinatio Sacerdotalis como portadora del sello de la “infalibilidad”, habiendo Juan Pablo II “confirmado formalmente y hecho explícito, para eliminar toda duda, lo que el Magisterio Ordinario y Universal ha considerado durante mucho tiempo a lo largo de la historia como perteneciente al depósito de la fe”.
Por MICHAEL HAYNES, Corresponsal en el Vaticano.
CIUDAD DEL VATICANO.
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