* A través de la centralización y burocratización de la educación; de la eliminación de las referencias a Dios y a la religión, y de la difusión de la ideología «despierta», la instrucción se ha visto fatalmente comprometida por las influencias marxistas.
En el libro Toward a Soviet America (Hacia una América soviética) de 1932 , William Z. Foster, activista político y líder del Partido Comunista de Estados Unidos, se deshizo en elogios sobre su visión de una América comunista, que describió como una certeza futura. El libro, que es en parte una fantasía utópica y en parte un manual revolucionario, presenta estrategias para una toma de control comunista del país.
Un campo de batalla que Foster identificó fue la cultura. De hecho, muchos pensadores marxistas, encabezados por Antonio Gramsci, habían teorizado que una revolución comunista en las naciones occidentales desarrolladas no podría ocurrir hasta que las mentes de la gente se liberaran de un entorno social y cultural tradicionalmente “burgués”.
Gramsci sostuvo que la clase dominante utiliza la “hegemonía cultural” para mantener su poder y explotar a las clases bajas. Tal manipulación de la cultura engaña al proletariado para que crea que el statu quo es bueno y normal, ya que se empapan de la ideología en el arte, la educación, el cine, etc., permaneciendo así ignorantes de su esclavitud y victimización.
Foster, aplicando las ideas de Gramsci, escribió:
La cultura actual en este país [Estados Unidos] es un instrumento mediante el cual la clase capitalista consolida su posición dominante… Las escuelas, las iglesias, los periódicos, las películas, la radio, los teatros y varios otros medios de publicidad e instrucción masiva son la maquinaria de propaganda organizada de la clase dominante”.
Las ideas de Gramsci inauguraron así un nuevo frente de batalla para la ideología marxista: la cultura. La revolución marxista ya no se libraría sólo en las calles con armas de fuego, sino que avanzaría con estruendo en las instituciones culturales mediante ideas y propaganda.
Una institución clave que los comunistas querían revolucionar a Estados Unidos tenían en la mira era la educación, como Foster afirma explícitamente en su libro:
Entre las medidas elementales que adoptará el gobierno soviético norteamericano para impulsar la revolución cultural figuran las siguientes: las escuelas, colegios y universidades se coordinarán y agruparán bajo el Departamento Nacional de Educación y sus sucursales estatales y locales. Los estudios serán revolucionados, depurándose de los rasgos religiosos, patrióticos y otros de la ideología burguesa. Los estudiantes serán instruidos sobre la base del materialismo dialéctico marxista… Dios será desterrado de los laboratorios, así como de las escuelas.
La predicción de Foster se ha cumplido en gran medida. Dios ya no es bienvenido en los laboratorios ni en las aulas de nuestra nación. Parece que a lo largo del siglo XX , los agentes marxistas persiguieron la visión de Foster y la convirtieron en realidad.
Luis Budenz, ex agente de espionaje soviético y miembro del Partido Comunista de los Estados Unidos, que se convirtió en un enemigo declarado del comunismo, es testigo de este hecho. En su libro de 1954 Las técnicas del comunismo escribió :
“Al socavar una nación como los Estados Unidos, la infiltración del proceso educativo es de suma importancia. Por consiguiente, los comunistas han hecho de la invasión de escuelas y universidades una de las principales consideraciones en su guerra psicológica diseñada para controlar la mente estadounidense”.
Budenz afirma que Stalin había identificado hace mucho tiempo a las organizaciones educativas como medios para promover la ideología comunista.
De manera similar, el ex agente del FBI y experto en el tema comunista W. Cleon Skousen creó una lista de 45 objetivos comunistas , que se leyó en el Registro del Congreso el 10 de enero de 1963. Entre ellos se incluían las directivas
“[t]omar el control de las escuelas. Usarlas como correas de transmisión para el socialismo y la propaganda comunista actual. Suavizar el plan de estudios. Obtener el control de las asociaciones de profesores. Poner la línea del partido en los libros de texto” y “Obtener el control de todos los periódicos estudiantiles”.
Podemos recurrir a otro testigo para comprobar que estos objetivos no se relegaron al ámbito de la teoría, sino que se pusieron en práctica.
Bella Dodd era una comunista de alto rango que se convirtió al catolicismo gracias a los buenos oficios del obispo Fulton Sheen. Según El diablo y Karl Marx, de Paul Kengor, fue en la universidad donde Dodd cayó bajo la influencia de las ideas marxistas y de la filosofía del procomunista John Dewey.
Dewey fue el progenitor de los principios educativos modernos y progresistas que han dado forma a la educación contemporánea, y fue presidente vitalicio de la Asociación Nacional de Educación (NEA), un grupo de tendencia marxista del que hablaré más en breve.
Después de la universidad, Dodd se unió al Partido Comunista y participó personalmente en operaciones para introducir a miles de agentes comunistas en la profesión docente, infiltrándose así en el sistema educativo estadounidense desde dentro. Estuvo muy involucrada con los sindicatos de docentes, utilizados por el Partido Comunista para impulsar una “América soviética”. Después de rechazar el comunismo, Dodd testificó ante el Subcomité de Seguridad Interna del Senado en 1952 sobre la presencia estratégica de agentes comunistas en las escuelas estadounidenses:
El [comunista] busca una posición estratégica. Si hubiera comunistas en esas escuelas de educación, esa sería una posición muy estratégica porque no sólo están influyendo en la filosofía de la educación, sino que también están enseñando a otros profesores, quienes, a su vez, enseñan a los alumnos. Si hay un profesor comunista en la escuela de educación y enseña, digamos, a 300 profesores, que luego van por todo Estados Unidos, esa es una posición estratégica.
No es difícil ver cómo un agente comunista bien ubicado, como uno en una escuela normal, podría influenciar e infectar rápidamente a un gran número de escuelas estadounidenses a través de sus estudiantes.
En 1953, Dodd le dijo al mismo comité :
No tengo ninguna duda de que los comunistas utilizarán las escuelas y todos los demás medios educativos, ya sean cómics o la radio y la televisión”.
Dodd y sus aliados simplemente habían estado llevando a cabo el plan de batalla elaborado por Foster en Toward a Soviet America (Hacia una América soviética) . Recordemos que Foster había pedido la creación de un Departamento de Educación centralizado en Estados Unidos para hacerse con el control del sistema escolar y empezar a inyectar veneno marxista en sus venas. Eso fue en 1932.
Cuarenta años después, como observa el padre John Hardon, SJ, en “The Influence of Marxism in the United States Today” (La influencia del marxismo en los Estados Unidos hoy), la Asociación Nacional de Educación impulsó la creación de un Departamento de Educación Nacional durante la campaña presidencial de 1976. Lograron su objetivo después de la elección del presidente Jimmy Carter, quien estableció el Departamento de Educación de Estados Unidos como un departamento de nivel ministerial el 17 de octubre de 1979.
El hecho de que el Departamento de Educación se haya creado a instancias de la NEA debería preocuparnos, ya que esta última tiene antecedentes turbios. En los años 1940 y 1950, la NEA había defendido enérgicamente a los maestros acusados de simpatizar con el comunismo, y hoy en día, la NEA es un sindicato altamente politizado con tendencias marxistas manifiestas .
Como se expresa en el Manifiesto Comunista y lo explica el Papa Pío XI , los marxistas niegan a los padres el derecho a educar a sus hijos. Más bien, esos niños y su formación pertenecen “al colectivo”. Pío XI explica:
Finalmente, el derecho a la educación es negado a los padres [por los marxistas], ya que se concibe como una prerrogativa exclusiva de la comunidad, en cuyo nombre y por cuyo mandato los padres pueden ejercer este derecho”.
Antes de morir, el padre Hardon creía que ya habíamos recorrido un largo camino hacia la abolición de los derechos de los padres sobre la educación. De hecho, Hardon advirtió que Estados Unidos se estaba convirtiendo en una nación marxista y que el marxismo también se había infiltrado en la Iglesia. Hablando sobre el declive de la educación, escribió :
¿Qué ha pasado con el derecho de los padres a educar a sus hijos? En menos de un cuarto de siglo, la mayoría de los padres de los Estados Unidos han perdido esos derechos. La mayoría de las escuelas que alguna vez fueron católicas en Estados Unidos han sido cerradas. Este manuscrito se está escribiendo en una escuela católica vacía, en la que antes enseñaban religiosas dedicadas que se dejaron seducir por la ideología marxista.
Cabe señalar aquí que la NEA recientemente se opuso a una legislación que fortalecería los derechos de los padres en la educación. Los padres conservadores han estado presionando para tener más influencia sobre qué y cómo se les enseña a sus hijos en el sistema escolar público, especialmente desde que las clases en línea durante la saga de COVID revelaron “protocolos de salud” de mano dura y cuánto adoctrinamiento ocurre en un entorno escolar público. El hecho de que los padres sientan la necesidad de luchar por esta voz en la educación de sus hijos demuestra cuánto se han erosionado ya los derechos de los padres.
Por supuesto, una de las razones por las que los educadores de hoy en día pueden querer cerrar las persianas de las aulas en la cara de los padres es porque están enseñando cosas que los padres pueden desaprobar. El marxismo se disfraza y se disfraza de diversas maneras, y ha adoptado nuevas formas monstruosas, pero es posible ver su cara fea en nuestro sistema educativo actual. Sin embargo, para verlo, tenemos que entender la transformación que experimentó el marxismo en la segunda mitad del siglo XX .
El fracaso del marxismo como modelo económico se hizo imposible de ignorar a medida que avanzaba el siglo XX , por lo que los teóricos marxistas se apoyaron cada vez más en las aplicaciones sociales y culturales de la filosofía, en lugar de en las económicas. En un artículo del New York Times de 1989 , Felicity Barringer escribió: “Mientras los herederos ideológicos de Karl Marx en las naciones comunistas luchan por transformar su legado político, sus herederos intelectuales en los campus universitarios estadounidenses prácticamente han completado su propia transformación de extraños impetuosos y asediados a académicos asimilados”.
Para lograr esta hazaña, adaptaron el marxismo clásico al neomarxismo. A medida que la filosofía fue expulsada de los departamentos de economía, se incrustó sigilosamente en los departamentos de inglés del otro lado del pasillo o al final de la escalera. En la crítica literaria secuestrada, el prototipo de opresor versus oprimido fue transferido de los grupos económicos a los grupos sociales. John Miltimore y Dan Sanchez, de la Fundación para la Educación Económica, explican :
Se restó importancia a la economía y otros aspectos clave de la cosmovisión marxista cobraron protagonismo. Se siguió haciendo hincapié en la doctrina marxista de la guerra de clases, pero en lugar de capital versus trabajo, se habló del patriarcado versus las mujeres, de los racialmente privilegiados versus los marginados, etc. Se enseñó a los estudiantes a ver todas las relaciones sociales a través de la lente de la opresión y el conflicto.
Las teorías abstrusas, hiperbólicas y arcanas de las salas de conferencias y de los salones de profesores de las universidades, expresadas en un lenguaje académico impenetrable, acabaron filtrándose a los niveles inferiores de la educación.
Como han demostrado ampliamente el periodista Christopher Rufo y otros, la teoría crítica de la raza que se enseña hoy en día en las escuelas primarias, secundarias y universidades tiene raíces profundamente arraigadas en el marxismo .
La teoría crítica de la raza enseña a los niños que Estados Unidos es un país fundamental y sistemáticamente racista, sustentado en la opresión y que perpetúa continuamente las desigualdades. Este es el patrimonio intelectual directo de los neomarxistas de los años 1960, 1970 y 1980.
La promoción de la agenda LGBT también lleva las marcas del neomarxismo cultural, ya que se lleva a cabo bajo los auspicios de “corregir la injusticia” y “luchar contra la opresión” de estos “grupos de víctimas”.
El neomarxismo se obsesiona con las injusticias percibidas perpetradas contra los grupos minoritarios, que deben alcanzar un estatus igual o incluso dominante si queremos tener una sociedad “justa”, incluso si eso significa alabar el pecado y el desorden. Tales creencias se convierten en la excusa para la revolución total, el derrocamiento del orden social existente. Todo esto forma un ingrediente clave del “wokeismo” con el que todos estamos familiarizados.
En resumen, a través de la centralización y burocratización de la educación, la eliminación de las referencias a Dios y la religión y la difusión de la ideología “despierta”, parece claro que el sistema educativo estadounidense se ha visto fatalmente comprometido por las influencias marxistas, como de hecho lo ha sido todo el país.
El Papa Pío XI nos advirtió de las señales, pero tal vez no las escuchamos.
En 1937, apenas unos años después de que se publicara el manual revolucionario de Foster, el Papa escribió:
Cuando se destierra la religión de la escuela, de la educación y de la vida pública, cuando se ridiculiza a los representantes del cristianismo y sus ritos sagrados, ¿no estamos realmente fomentando el materialismo, que es el terreno fértil del comunismo?”
Por Walker Larson.
Antes de convertirse en periodista independiente y escritor cultural, Walker Larson enseñó literatura e historia en una academia privada en Wisconsin, donde reside con su esposa y su hija. Tiene un máster en literatura y lengua inglesas, y sus escritos han aparecido en The Hemingway Review, Intellectual Takeout y su Substack, The Hazelnut. También es autor de dos novelas, «Hologram» y «Song of Spheres».
