¿Volver a la guerra? Academia Pontificia impulsa el abandono de la doctrina católica sobre el sexo y los anticonceptivo

Hace cincuenta y cinco años, el Papa San Pablo VI promulgó Humanae Vitae , una encíclica papal que aclaraba inequívocamente la perenne oposición de la Iglesia al sexo artificialmente anticonceptivo. 

Aunque esta enseñanza enfrentó la resistencia de varios teólogos e incluso obispos en ese momento, ha sido reafirmada y desarrollada por la enseñanza papal posterior (desde el Evangelium Vitae de San Juan Pablo II hasta la versión actual del Catecismo de la Iglesia Católica recientemente revisada por el Papa Francisco), que describe la práctica anticonceptiva como «intrínsecamente mala».

Ahora, un instituto del Vaticano, irónicamente creado por primera vez por el difunto gran papa y santo polaco, está impulsando un «cambio de paradigma» en la teología moral que incluiría apartarse de la enseñanza establecida sobre anticoncepción, pero también la eutanasia y las formas de concepción artificial, y Los partidarios de este “cambio radical” están instando al Papa Francisco a hacer lo mismo con una encíclica que afirme esta ruptura radical de cinco décadas de consenso magisterial posconciliar.

Las revelaciones están incluidas en un texto reciente emitido por la Academia Pontificia para la Vida (PAL), un grupo de expertos eclesial establecido por San Juan Pablo II en 1994 para estudiar y orientar “sobre los principales problemas de la biomedicina y del derecho, relativos a la promoción y defensa de la vida, sobre todo en la relación directa que tienen con la moral cristiana y las directrices del magisterio de la Iglesia”. 

PAL describe Ética teológica de la vida: Escritura, tradición y desafíos prácticos , una síntesis de 528 páginas de las actas de un seminario teológico patrocinado por PAL en 2021, como “una contribución que elabora una visión cristiana de la vida exponiéndola desde la perspectiva de una antropología adecuada a la mediación cultural de la fe en el mundo de hoy”. 

‘Un Cambio Radical’

La introducción del texto , escrita por el arzobispo Vincenzo Paglia, presidente de la academia desde 2016, describe el “cambio de paradigma” en la teología moral que introduce como “a la vez descriptivo y conceptual, ya que sigue un patrón tanto argumentativo como narrativo, teórico y sapiencial, fenomenológico e interpretativo”. 

“El texto lleva a cabo un cambio radical, moviéndose, por así decirlo, de la esfera al poliedro”, escribió el arzobispo Paglia. “Este no es un manual de fórmulas o un catálogo de casos que se puedan sacar del contexto del argumento general. Se trata más bien de una exposición fundamental de la visión cristiana de la vida, ilustrada en sus aspectos existenciales más relevantes para el carácter dramático de la condición humana y abordada desde la perspectiva de una antropología adecuada a la mediación cultural de la fe en el mundo actual. mundo.»

Parte de este cambio de los enfoques anteriores en la teología moral está ligado, afirma el texto, al criterio rector del «diálogo amplio», que incorpora intencionalmente las perspectivas no solo de varias posiciones teológicas, sino también de no católicos y no creyentes.

Sin embargo, aparentemente no fueron consultados en la producción del documento varios miembros activos de la Academia Pontificia para la Vida.

“Como miembro de la PAL: el libro no es una declaración oficial sino los registros del seminario en los que 20 personas hicieron sus declaraciones personales”, compartió en Twitter Elena Postigo, bioeticista radicada en España . “Muchos miembros no lo sabían y están asombrados”.

El arzobispo Paglia también señala que el texto fue redactado en el 25 aniversario de la promulgación de Evangelium Vitae , la encíclica de Juan Pablo II que reafirmó la oposición de la Iglesia a la anticoncepción y señaló su conexión con el aborto. Esto no fue una coincidencia, escribió, sino que se hizo “con una intención precisa”. 

“La vitalidad de aquella encíclica y su precioso legado, para ser plenamente honrada, nos exigía no limitarnos a comentarla, sino descifrar su sentido en el marco del magisterio cristiano que da vida a su enseñanza. para la Iglesia de hoy”, dijo el arzobispo Paglia en la introducción. “Esta tarea se realiza siempre en relación con la Palabra viva de Dios, que es su regla últimamente vinculante, y con los nuevos interrogantes que plantea la condición del sujeto humano, que es el interlocutor designado de su sabiduría. Así nace, se desarrolla y vive la Tradición de fe”.

Sin embargo, es probable que muchos teólogos encuentren dudosa la afirmación de que la posición del último documento PAL es de alguna manera un desarrollo genuino de Evangelium Vitae , o de hecho, todo el cuerpo de enseñanza magisterial papal sobre la anticoncepción desde Humanae Vitae en adelante. Aunque el texto aún no está disponible en inglés, los medios italianos confirman que rompe significativamente con las enseñanzas establecidas de la Iglesia sobre la anticoncepción . Dado que existen “condiciones y circunstancias prácticas que harían irresponsable la elección de generar”, dice una traducción del texto informado, una pareja casada puede decidir recurrir “con una sabia elección” a las técnicas anticonceptivas, “obviamente excluyendo las abortivas”.

Según cualquier juicio, esta no es una expresión diferente o desarrollada de la misma realidad moral a la que se refieren las enseñanzas autorizadas de San Pablo VI y sus sucesores, sino una contradicción necesaria de la verdad moral que los papas anteriores describieron y enseñaron con autoridad. 

Locales cuestionables

En una entrevista con la revista América , el padre jesuita Carol Casalone, miembro de la Academia Pontificia de la Vida desde 2017 y redactor del texto, describió el seminario y el libro resultante como un esfuerzo por aplicar «la visión orgánica» de la moral del Papa Francisco. Aproximación a los temas de la bioética.

“Si juntan todo lo que ha dicho Francisco, entonces verán que hay acentuaciones muy nuevas, por ejemplo, en relación a la conciencia versus la norma [y] el discernimiento ético (en su conexión con el discernimiento espiritual), y esto es a la vez nuevo y en continuidad con la tradición. Esto es lo que estamos tratando de decir”. 

“Como teólogos morales”, prosiguió el padre Casolone, “debemos preguntarnos por qué estas cuestiones tan controvertidas siguen siendo motivo de inquietud e incluso de desolación entre los creyentes. Nos dimos cuenta de que para llegar a una mejor comprensión de estas cuestiones teníamos que abrir un diálogo; y en este enfoque dialógico debemos tomar en consideración lo que el pueblo de Dios entiende y siente por él”.

Esta línea de razonamiento se ha utilizado comúnmente para sugerir que la enseñanza magisterial de la Iglesia sobre cuestiones sexuales, en particular sobre la anticoncepción, no es auténtica ni vinculante. Por ejemplo, algunos apuntan a encuestas que indican que el 98% de las mujeres católicas estadounidenses en edad reproductiva han usado en algún momento métodos anticonceptivos artificiales para promover este argumento. 

Sin embargo, en otros lugares que no estaban en las garras de la revolución sexual cuando se emitió  Humanae Vitae , la tasa de católicos que se adhieren a la enseñanza oficial de la Iglesia sobre anticoncepción es exponencialmente más alta que en los EE. UU. y Europa.

Por ejemplo, una encuesta de actitudes católicas globales realizada por Univision en 2014 encontró que los católicos en Uganda y el Congo tenían tasas notablemente más bajas de apoyo al uso de anticonceptivos que sus contrapartes estadounidenses y europeas. De manera similar, la investigación de Pew del mismo año encontró que la mayoría en países africanos como Nigeria y Ghana se oponían moralmente a la anticoncepción; en los EE. UU., solo el 7% de los encuestados expresó convicciones similares. 

Reflexionar sobre esta distinción significativa entre las creencias y prácticas de los católicos en las naciones occidentales de las de África y otros lugares parece importante para desarrollar una comprensión no occidentalcéntrica de la Iglesia, un énfasis constante del Papa. Pero en su crítica favorable, el padre jesuita Jorge José Ferrer describió críticamente el texto PAL como una “actividad principalmente europea”.

Además, si bien algunos teólogos morales suelen aplicar argumentos basados ​​en la praxis popular a las enseñanzas sobre cuestiones sexuales, estos mismos teólogos no los aplican a las difíciles enseñanzas de la Iglesia relacionadas con la economía, la guerra o la pena de muerte, lo que sugiere la falta de fiabilidad de tal criterio. para establecer la legitimidad de una enseñanza magisterial.

Otra fuente para la comprensión e intenciones de la academia sobre el nuevo documento proviene de la página oficial de Twitter de PAL, que ha promovido activamente el documento y la cobertura mediática favorable, pero también se ha comprometido con sus críticos.

Por ejemplo, en respuesta a un comentario de que el documento promovía la disidencia de la enseñanza magisterial, la cuenta PAL respondió : “Tenga cuidado: lo que es disidencia hoy, puede cambiar. No es relativismo, es la dinámica de la comprensión de los fenómenos y la ciencia: el Sol no gira alrededor de la Tierra. De lo contrario, no habría progreso y todo se detendría. Incluso en teología. Pensar en.»

La comparación de la PAL de la enseñanza posconciliar constante de la Iglesia sobre la anticoncepción con la teoría inexacta del geocentrismo no carece de precedentes. En 1964, después de que el Papa Pablo VI eliminara la cuestión de la anticoncepción artificial del Concilio Vaticano II, el cardenal belga Leo Joseph Suenens pronunció un discurso crítico con la medida , afirmando: “Les ruego, hermanos obispos, evitemos un nuevo caso Galileo. . Uno es suficiente para la Iglesia”. También se opuso a la promulgación de la Humanae Vitae por Pablo VI cuatro años después.

¿Preludio de una encíclica?

El impulso de PAL para volver a los debates y la disidencia presentes en el momento de Humanae Vitae llega en un momento de gran división en la Iglesia, que el Papa Francisco ha dicho que se deriva de la falta de «aceptación del Concilio [Segundo Vaticano]». En esa misma entrevista, el Santo Padre describió una especie de tendencia “restauracionista” que ha “venido a amordazar al Concilio”.

En su carta apostólica sobre la formación litúrgica, Desiderio Desideravi , publicada posteriormente, el Santo Padre escribió que “no ve cómo es posible decir que se reconoce la validez del Concilio, aunque me asombra que un católico pueda presumir de no hacerlo”. así, y al mismo tiempo no aceptar la reforma litúrgica” nacida de la constitución pastoral del Concilio sobre la liturgia, así como de los libros litúrgicos posteriores promulgados por Pablo VI y Juan Pablo II. 

Uno se pregunta si este mismo entendimiento de la recepción del Concilio y las advertencias sobre los «restauracionistas» se aplica a aquellos que rechazan de manera similar la enseñanza moral consistente del magisterio sobre la anticoncepción emitida constantemente por estos mismos papas desde el Vaticano II y continúan reviviendo puntos de vista disidentes de que el magisterio ha ya rechazado.

El PAL y sus promotores ciertamente no lo creen así. En su introducción al nuevo texto, el arzobispo Paglia describió la obra como “un servicio al magisterio” que brinda “soporte argumental para el magisterio eclesiástico” y un “estímulo… para la búsqueda de una convergencia pastoral del compromiso teológico, sin querer limitar en modo alguno la confrontación legítima de opiniones”.

De hecho, algunos están impulsando activamente la línea de que el documento servirá como un estímulo para que el Papa Francisco enseñe con autoridad sus revisiones a través de la encíclica papal. Al concluir su reseña para La Civiltà Cattolica , la revista jesuita internacional, el padre Ferrer sugirió que el libro de la academia podría ayudar a contribuir a “futuras intervenciones magisteriales que hagan que la enseñanza de la Iglesia sobre la ética de la vida sea cada vez más profunda y adecuada”. Incluso planteó la hipótesis de que el Papa Francisco pronto podría emitir una exhortación encíclica o apostólica sobre bioética, “que tal vez podría titular Gaudium Vitae”, que significa “La alegría de vivir”.

Artículo de Gerald O’Connell para Estados Unidos, titulado “Control de la natalidad, FIV, eutanasia: El Vaticano alentó el diálogo sobre temas polarizantes de la vida. ¿Lo próximo es una encíclica papal?”, agregó más combustible a esta especulación.

“Queda por ver si el Papa Francisco publicará una exhortación o una encíclica sobre ética teológica que aborde estos y otros temas urgentes en nuestra historia humana”, concluyó el periodista con sede en el Vaticano. La cuenta de Twitter de la Academia Pontificia para la Vida ha retuiteado el artículo varias veces, incluida una instancia en la que se destacó la especulación salaz de la encíclica.

¿Es probable que el Papa Francisco dé ese paso? Como el arzobispo Paglia se aseguró de aclarar, el Santo Padre fue “informado desde el principio sobre esta iniciativa y la publicación de las actas” y aparentemente ha ofrecido su apoyo a la discusión. Y como argumentó el teólogo Larry Chapp hace apenas un mes, el Papa parece estar “ favorablemente dispuesto” al tipo de teología moral “proporcionalista” propugnada en el documento de la academia.

Sin embargo, al mismo tiempo, a pesar de su voluntad de permitir conversaciones sobre temas controvertidos que antes se suponía que estaban resueltos, el propio Papa a menudo no ha estado dispuesto a cruzar estas líneas doctrinales, lo que significa que es probable que las heridas que se reabran se extiendan a la siguiente. papado.

Una cosa está clara. A pesar de más de 50 años de enseñanza papal clara y consistente sobre la inadmisibilidad moral de la anticoncepción artificial, algunos actores en la Iglesia, bajo el pretexto de desarrollar una doctrina, intentan llevarnos de regreso a las viejas heridas y guerras de la década de 1960. Con suerte, nuestros pastores no les permitirán llevarse al resto de nosotros con ellos.