* Con la Encarnación sabemos que la verdad coincide con una persona: Jesús, verdadero Dios y verdadero hombre. De ahí la especificidad del cristianismo en comparación con otras religiones. La relación entre fe y razón. Y eso entre la verdad y la caridad.
«Por un lado, el cristianismo es fe, en la plenitud de la verdad revelada en Cristo y, por tanto, es también fe verdadera».
Así resumió don Giulio Meiattini, monje benedictino de la abadía de la Madonna della Scala de Noci (provincia de Bari), el significado del tema central del encuentro de ayer de los viernes de Bussola , titulado: «La fe en la verdad y verdad del anillo de bodas».
En diálogo con Stefano Chiappalone, Dom Meiattini explicó en primer lugar el vínculo profundo entre fe y verdad , dos realidades «inseparables», como queda claro «si partimos de los datos del Nuevo Testamento y del acontecimiento fundamental y fundacional del cristianismo que es la Encarnación del Hijo de Dios».
En efecto, en Jesús de Nazaret «la verdad en sentido absoluto aparece en primera persona». La verdad no es una mera teoría, sino una persona real. El mismo Jesús, en el Evangelio, dice de sí mismo: «
Yo soy el camino, la verdad y la vida» (Jn 14,6).
Esto explica la especificidad del cristianismo.
A diferencia de otras religiones y creencias -cuyos inicios se deben a la obra de hombres, ya sean considerados profetas (como Mahoma) o iluminados (como Buda)-, en el cristianismo es el mismo Dios quien se revela a los hombres en la persona de Jesús, verdadero Dios y verdadero hombre.
Dom Meiattini recuerda las célebres palabras de san Juan de la Cruz, según las cuales Dios, en su Hijo encarnado, dijo de una vez por todas «su única y definitiva Palabra».
Por tanto, explica el monje benedictino, «en la figura de Jesucristo se trata de un èschaton , es decir, de la máxima comunicación concebible e imaginable de la verdad de Dios al hombre. Ésta es la diferencia radical y fundamental de la fe cristiana en comparación con todas las demás religiones«.
Pero esta especificidad del cristianismo , su presentación como única religión verdadera , suena «un poco discordante para los oídos contemporáneos», como dice Chiappalone.
Y Dom Meiattini identifica fundamentalmente dos objeciones que el mundo contemporáneo plantea al cristianismo porque se presenta como verdadero:
- Por un lado, está la objeción derivada de la «razón débil» , según la cual la verdad no es cognoscible y, por tanto, ni siquiera puede anunciarse.
Según ella, sólo existirían opiniones e interpretaciones.
Se trata de una manera de ver que «se condensa esencialmente en el principio de tolerancia». Un principio que está en la base del relativismo actual y que a primera vista podría parecer pacífico y justo, pero que en realidad acusa de intolerancia a quienes, como los cristianos, hablan de la verdad.
Es evidente la contradicción en la que cae el principio de tolerancia, que finalmente se presenta como la única «verdad» aceptable, resultando – en términos concretos – en esa «dictadura del relativismo» de la que efectivamente habló Benedicto XVI.
Dom Meiattini explica el mecanismo subyacente:
La razón débil y relativista conduce entonces inadvertidamente a una sociedad profundamente conflictiva, porque donde ya no hay una dimensión compartida, una verdad en la que todos convergen, sino que ahora cada uno promueve derechos personales que se convierten en fines en conflicto con los derechos de otros».
Exactamente lo que sucede hoy con ciertas ideologías.
- La otra objeción, observa el religioso, proviene de quienes, por el contrario, hacen absolutista la razón : desde esta perspectiva, se sostiene que la fe es comparable al sentimiento y no tiene conexión con la verdad, que sólo podría ser conocida con métodos científicos.
Incluso la corriente de la «razón fuerte» considera violencia la pretensión de verdad de la fe cristiana. Pero al excluir este vínculo entre Cristo y la verdad, termina colocándose en el origen de los más variados totalitarismos, como se vio en el siglo XX.
Hoy más que nunca, por tanto, es necesario redescubrir la correcta relación entre fe y razón , evitando así tanto el error del fideísmo (que excluye la razón) como el contrario, o sea el racionalismo (que excluye la fe).
Esta combinación de fe y razón es un rasgo típico de la tradición cristiana, desde los primeros siglos», explica Dom Meiattini.
El cristianismo siempre se ha dejado «cuestionar por la razón filosófica», precisamente para dar cuenta de los contenidos mismos de la fe.
El tema de la verdad emerge en toda su importancia también en relación con la caridad , aunque hoy existe una confusión generalizada a este respecto incluso en el mundo católico.
Sin embargo, así como está claro que Dios es amor, debería quedar igualmente claro que Dios es verdad.
Por tanto, la cuestión de la caridad nos lleva siempre a la cuestión de la verdadera caridad », aclara el religioso, recordando también que las palabras del himno que cantamos el Jueves Santo ( u bi caritas est vera , Deus ibi est ) se refieren explícitamente a « verdadera caridad».
Por lo tanto, es muy acertado poner la caridad en el centro, pero aún es necesario «desambiguar el concepto de caridad y de amor»: especialmente este último término – amor – hoy «está expuesto a una serie de malentendidos», que lo hacen muy de ag a pe , es decir, el amor que viene de Dios, el único verdadero.
Por Ermes Dovico.
Sábado 29 de junio de 2024.
Roma, Italia.
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