Si bien la nueva encíclica del Papa León XIII, Magnifica Humanitas , aborda el transhumanismo y las nuevas tecnologías, también se aparta de la Tradición teológica en temas como la dignidad humana y la doctrina de la guerra justa.
El 25 de mayo, el Papa León XIV publicó su primera encíclica, Magnifica Humanitas («Magnífica Humanidad»), a las 11:00 hora italiana.
- En este extenso documento, el Papa argumenta que la humanidad se encuentra hoy en una encrucijada.
- Tenemos la opción de construir una nueva «Torre de Babel», marcada por la autosuficiencia y la idolatría del lucro, o reconstruir «Jerusalén», un proyecto de corresponsabilidad y comunión bajo la mirada de Dios.
- Sin embargo, el documento presenta elementos doctrinales problemáticos, en particular la reafirmación de la doctrina de la infinita dignidad humana por parte de Francisco.
A pesar de centrarse en Cristo, la encíclica de cinco capítulos está claramente orientada hacia el hombre y su dignidad.
De hecho, al reafirmar el error de Francisco sobre la infinita dignidad del hombre, León XIV equipara a Cristo con el ser humano —independientemente de la religión y el estado de gracia—. En otras palabras, Cristo se convierte en el símbolo de la humanidad:
Por esta razón, como creyente entre creyentes, invito a todos a contemplar, ante el Hijo de Dios, la grandeza de la humanidad que ilumina también la era de la IA. […] Este rostro humano es la plenitud hacia la que avanza la historia. Es el misterio de la «recapitulación»: la certeza de que el Padre ha decretado traer todas las cosas, las del cielo y las de la tierra, de vuelta a Cristo, la única Cabeza (cf. Ef 1,10). En este plan, nada de lo auténticamente humano se perderá. En efecto, todo será purificado y reunido en el Único, que recoge cada fragmento de vida, cada lágrima y cada logro auténticamente humano, rescatándolos de la nada y entregándolos, redimidos, al Padre.
- El documento explora el problema de la inteligencia artificial, pero también aborda una amplia gama de problemas antropológicos, sociales y políticos.
- El Papa identifica la IA como un «acelerador» que pone en crisis las categorías sociales tradicionales.
Magnifica Humanitas parte de una serie de principios generales de la Doctrina Social de la Iglesia. Entre ellos, además de la dignidad» infinita» del hombre, se encuentran las nociones del bien común y el destino universal de los bienes:
- El primer principio es la “responsabilidad del Estado de garantizar la cohesión” entre los individuos y de “armonizar los diferentes intereses sectoriales con las exigencias de la justicia” para que la sociedad pueda tener una “visión compartida”.
- La segunda consiste en garantizar a todos el uso de los recursos naturales y los productos derivados de ellos, y también —en una de las tesis más innovadoras del documento— los «bienes inmateriales y culturales», como patentes, algoritmos, plataformas digitales, infraestructuras tecnológicas y datos. En otras palabras, la encíclica sugiere que todo esto debería ser propiedad del Estado, o al menos estar estrictamente regulado por él. No debería ser propiedad individual en sentido absoluto; Magnifica Humanitas parte de la premisa de que la propiedad pública de los bienes materiales garantiza una mayor difusión del conocimiento necesario para el desarrollo actual.
«En un contexto en el que la riqueza de las naciones depende cada vez más del conocimiento y la tecnología, cuando estos bienes permanecen concentrados en manos de unos pocos, sin formas adecuadas de compartirlos y acceder a ellos, se crea un nuevo desequilibrio que contradice el destino universal de los bienes», reza la encíclica.
Partiendo de estas premisas, que en cualquier caso se apartan de sus definiciones teológicas clásicas, se pueden identificar tres tesis principales en el documento:
- En primer lugar, la tecnología no es neutral: «Las innovaciones tecnológicas, incluida la inteligencia artificial, no son neutrales, pues pueden fomentar la participación y la justicia o exacerbar la desigualdad, el control y la exclusión», escribe el Papa León.
- La segunda es que la humanidad se encuentra en una encrucijada: «Por un lado, está la Torre de Babel, donde el esfuerzo colectivo sigue un plan que domina y, en última instancia, deshumaniza. Por otro lado, están las ruinas de Jerusalén, que bajo la dirección de Nehemías se reconstruyen pieza a pieza como un proyecto de responsabilidad compartida».
- En tercer lugar, se debe entender a Cristo como el modelo de humanidad que debe seguirse para controlar y corregir las tecnologías emergentes, así como los movimientos culturales que se basan en ellas, como el transhumanismo y el posthumanismo.
Un capítulo entero de la encíclica —el quinto— está dedicado a la «cultura del poder» y a las implicaciones bélicas de las tecnologías emergentes, incluida la IA.
- En él, León XIV aborda el tema de la guerra con una postura que rompe claramente con la doctrina histórica, llegando incluso a afirmar explícitamente que la teoría de la «guerra justa» está «obsoleta».
- El Papa observa que, «sin perjuicio del derecho a la legítima defensa en el sentido más estricto», la teoría de la guerra justa se ha invocado «con demasiada frecuencia para justificar cualquier guerra».
- Subraya que la humanidad dispone hoy de instrumentos mucho más eficaces y humanos para promover la vida y resolver conflictos, identificando como tales el diálogo, la diplomacia y el perdón.
- León XIV también denuncia cómo el desarrollo de sistemas de armas basados en inteligencia artificial, de hecho, hace que la guerra sea más «viable» y menos susceptible al control humano.
Esta análisis sigue endDesarrollo…
Por GAETANO MASCIULLO.
CIUDAD DEL VATIANO.
LUNES 25 DE MAYO DE 2026.
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