* Lo único que sabemos de María Magdalena es que Jesús entró en su vida, liberándola de siete espíritus malignos. Este hecho enfatiza la gran carga que el Salvador le quitó y la extraordinaria transformación que se produjo en ella
María Magdalena, o mejor dicho, María de Magdala, porque el Evangelio menciona el pueblo de donde esta mujer provenía por su nombre.
Esto se hace para distinguirla de otras Marías mencionadas en sus textos, empezando por la Madre de Jesús.
El nombre María era tan popular en tiempos bíblicos como lo es hoy.
Usamos su forma griega. En arameo, se pronunciaba «Mariam» y en hebreo, «Miriam».
Entonces, ¿cómo se dirigían a nuestra heroína?
Probablemente dependía de la situación y de quién la conociera.
- Para nosotros, su nombre se ha conservado en griego, ya que es el idioma en el que se escribieron los textos inspirados del Nuevo Testamento.
- El significado de este nombre también es ambiguo. Puede denotar amargura o tristeza, o corresponder a la palabra «señora».
- También puede significar causa de alegría o amada (por Yahvé). Este último significado es bastante incierto y se basa en conexiones con la palabra egipcia mrjt, amada.
¿Cuál de estas se asocia con la mujer descrita en el Evangelio?
¿Encontraremos una correcta, o todas reflejan de algún modo la historia de su vida: las asociadas con la amargura y el dolor de experimentar el mal, las marcadas por la alegría de ser liberada de las trampas de Satanás, y aquellas en las que encontró la profundidad y la belleza del amor de Dios?
Dejemos espacio para que cada persona responda.
Un lugar a la sombra
Magdala es un lugar con el que su vida estuvo ligada.
Este nombre significa torre, fortaleza o castillo. El Talmud lo llamó Migdal Nunaia (torre de pescado).
Los griegos lo llamaron Tarichea (pescado salado).
Estos términos se referían a la principal ocupación de los habitantes de Magdala. Y de nuevo surgen preguntas. Sin embargo, la pregunta no se centra en el nombre en absoluto, sino en si fue su lugar de nacimiento o si llegó allí y pasó una parte importante de su vida. Una cosa es segura: estaba profundamente conectada con este lugar, y este definió su identidad.
Era una pequeña ciudad al norte de Tiberíades, fundada por Herodes Antipas.
Tiberíades se construyó cerca de aguas termales, se situó en una importante ruta comercial y estaba habitada por ricos funcionarios y comerciantes. Allí se construyeron un estadio, templos paganos y sinagogas.
Los judíos devotos la evitaban. La consideraban impura por estar construida sobre cementerios.
Sin embargo, para muchos, era un gran atractivo debido a la posibilidad de una rápida carrera y ascenso. Magdala quedó bajo su sombra.
Parece que la nueva capital estimuló las ambiciones de sus habitantes, ya que esa ciudad también estaba impregnada de la cultura romana. La guarnición romana estacionada allí probablemente también tuvo una influencia significativa. Protegía una ruta comercial vital que conducía a Damasco.
Las alturas del monte Arbel, antiguo bastión de ladrones que atacaban a los comerciantes, sirvieron como recordatorio de su importancia estratégica. Representaron una amenaza formidable hasta que fueron derrotados por Herodes el Grande.
Estos acontecimientos, sin duda, quedaron grabados en la memoria de los habitantes de Magdala. Preferían vivir del trabajo manual.
Hoy en día, las excavaciones realizadas a orillas del lago han descubierto los restos de sus casas y tiendas, junto con estanques para almacenar el pescado capturado.
Muchos de ellos eran religiosos, como lo demuestran los restos de la sinagoga construida en Magdala.
Probablemente, al vivir en la frontera entre dos mundos: el pagano y el judío, lograron reconciliar ambas culturas para su propio bien, aunque Flavio Josefo los describió como profundamente helenizados.
Mala reputación
Magdala era, por lo tanto, una ciudad pesquera y comercial, situada cerca de los balnearios de Tiberíades y de la ruta de viaje, un lugar custodiado por unidades militares romanas.
Recordamos todos estos elementos porque pudieron haber contribuido a las opiniones desfavorables —y, añadimos, infundadas— sobre las mujeres de esta ciudad. Quizás por eso se intentó identificar a María de Magdala con la prostituta cuyos pecados fueron perdonados por Cristo. Sin embargo, los textos bíblicos no proporcionan ninguna base para tal conexión. Por lo tanto, desconfiemos de los estereotipos.
El episodio que menciona a la mujer adúltera no menciona su nombre. Es como si el autor del texto quisiera preservar lo que hoy llamamos el secreto de la confesión.
La esencia del asunto quedó registrada: el perdón de los pecados y el motivo principal para confesarlos: el amor de Dios. El resto permaneció como un misterio que se desenvolvía entre Dios y la humanidad. El episodio de la prostituta podría, en principio, aplicarse a cualquiera.
Lo que sí sabemos de María Magdalena es que Jesús entró en su vida, liberándola de siete espíritus malignos. Este número enfatiza la gran carga que el Salvador le quitó y la extraordinaria transformación que se produjo en ella.
- Fue rescatada de las profundidades del infierno, que había experimentado a lo largo de su vida, y cruzó el umbral del reino de Dios.
- De ser esclava de Satanás, se transformó en hija de Dios y experimentó la libertad que ofrece el Creador.
- De las mentiras del demonio, pasó a la verdad del Evangelio.
No es de extrañar, entonces, que María dejara Magdalena y siguiera a Jesús para escuchar su palabra, acompañarlo y apoyar su misión con sus bienes. Hizo este viaje junto con otras mujeres. Con ellas, siguió fielmente al Maestro hasta la cruz. No lo abandonó ni siquiera en la hora de la muerte.
Se convirtió en un símbolo de fidelidad hasta el final. Fue ella quien observó cuidadosamente dónde se colocaba el cuerpo de Jesús después de su muerte y preparó las especias para ungirlo al día siguiente del sábado.
En la mañana del tercer día
María Magdalena, junto con otras mujeres, acudió el primer día después del sábado (es decir, el día correspondiente al domingo) para ungir el cuerpo de Jesús.
Fueron las primeras en recibir la noticia de su resurrección y debían anunciarla a los discípulos.
- San Marcos recuerda que reaccionaron con gran temor, mientras que San Mateo y San Lucas añaden que superaron este temor y anunciaron la resurrección del Señor a los discípulos, aunque no fueron creídas.
- Cada uno de estos relatos se centra en una experiencia ligeramente diferente de las mujeres, que refleja a las personas a las que se dirigían los evangelistas.
- San Marcos piensa en los recién bautizados, que aún no están preparados para dar testimonio del Resucitado.
San Mateo y San Lucas dirigen sus palabras a la comunidad eclesial y a los evangelizadores que se enfrentan a dificultades y adversidades para dar este testimonio.
Todo el acontecimiento se completa con las imágenes del Evangelio de Juan.
Aquí se nos invita a observar de cerca el encuentro de María Magdalena con Jesús Resucitado. Anunció a los discípulos la tumba vacía.
Cuando Pedro y Juan corrieron hacia allí, ella los siguió, pero no se fue como ellos. Se quedó junto a la tumba y lloró.
Algunos dirán que las lágrimas son cosa de mujeres, pero había algo más en ese llanto: un profundo anhelo por Aquel que había transformado su vida.
- ¿Terminaría todo ahora?
- ¿Debía regresar a Magdalena y vivir como antes?
- ¿Era lo que había experimentado una ilusión o un fugaz atisbo de bondad que, de todos modos, debía terminar en la muerte?
La tumba vacía oscureció tanto sus ojos que no percibió la aparición del Resucitado.
Cuando lo miró, pensó que era el jardinero. Le pidió que le dijera dónde había trasladado el cuerpo del difunto. Esto indica que veía la vida con sentido común: si la tumba estaba vacía, alguien debía haberse llevado el cuerpo. Solo al oír su nombre reconoció al Señor. Lo llamó su Maestro.
Ahora le confió toda su vida…
Quería escucharlo solo a él, estar con él para siempre.
En respuesta, se le dijo que llegaría un momento en que estaría con Jesús para siempre en su gloria, pero que ahora debía dar testimonio de su resurrección ante los discípulos.
Debía proclamar la alegre noticia de que la libertad que recibió al encontrarse con Jesús cerca de Magdala era solo un comienzo de la plenitud de la libertad que trae el Resucitado.
Por P. KRZYSZTOF KOWALIK.
MARTES 22 DE JULIO DE 2025.
NIEDZIELA.
