El miércoles se anunció el nombramiento del sexto obispo chino según los términos de un acuerdo entre la Santa Sede y Beijing.
La Asociación Católica Patriótica China anunció la consagración de un nuevo obispo, Francis Cui Qingqi, para dirigir la Diócesis de Hankou-Wuhan. El nombramiento fue posteriormente confirmado por el Vaticano.
La consagración de un nuevo obispo para China, donde decenas de diócesis permanecen vacantes, debería ser una gran noticia. Pero la forma en que se anunció el nombramiento, tanto en China como en Roma, fue inusual y podría sugerir una disfunción en curso en el corazón del acuerdo de la Iglesia con el Partido Comunista Chino.
Habitualmente, los nombramientos episcopales se anuncian en el boletín de noticias diario del Vaticano, generalmente meses antes de que los obispos sean consagrados e instalados. El nombramiento del obispo Cui no se anunció de esa manera.
Bruni hizo la declaración «en respuesta a las preguntas de los periodistas», y dijo que el Papa Francisco había hecho el nombramiento del obispo el 23 de junio de este año.
El Vaticano no ofreció explicaciones sobre por qué el Vaticano no anunció el nombramiento en junio, por qué no había aparecido en la lista de renuncias y nombramientos del día y si el Papa Francisco realmente lo aprobó.
La secuencia de eventos fue, en una palabra, extraña e inconsistente con la forma de hacer las cosas del Vaticano.
Excepto China. De hecho, Cui es el segundo obispo consecutivo cuya consagración como obispo ha sido anunciada por las autoridades eclesiales chinas sin previo anuncio del nombramiento por parte del Vaticano.
En noviembre pasado, el obispo Thomas Chen Tianhao fue consagrado obispo de la diócesis de Qingdao. La consagración fue anunciada por la CPCA sin ningún anuncio previo de Roma. Su nombramiento fue confirmado en un comunicado similar de Bruni, nuevamente emitido “en respuesta a preguntas de periodistas”.
Varias fuentes cercanas a la Secretaría de Estado del Vaticano, la Congregación para la Evangelización de los Pueblos y en China, y todas familiarizadas con el proceso de nombramiento, dijeron a The Pillar que la consagración de ambos obispos había sido organizada por la CPCA sin consulta en Roma. .
Un funcionario del Vaticano cercano a la Secretaría de Estado le dijo a The Pillar el miércoles que «Roma no anuncia los nombramientos con anticipación porque nadie lo sabe».
La misma fuente dijo que la declaración del Vaticano de que el Papa Francisco había nombrado formalmente a Cui en junio fue «una interpretación generosa de los eventos».
“Si fuera posible nombrar y anunciar nuevos obispos chinos de la misma manera que cualquier otro nombramiento, [el Vaticano] absolutamente lo haría”, dijo la fuente. “Mostraría que el acuerdo estaba funcionando y que la situación de la Iglesia en China se estaba normalizando. Eso no sucede porque no es posible. Porque no hay nada normal en cómo suceden estas cosas «.
Un alto funcionario eclesiástico en China le dijo a The Pillar que, a pesar del acuerdo formal del Vaticano con el gobierno chino sobre el nombramiento de obispos, la cantidad real de influencia del Vaticano sobre los nombramientos es «una incógnita».
Según la ley china, los obispos católicos en el país son “aprobados y consagrados por la Conferencia de Obispos Católicos de China”, trabajando junto con la CPCA, con quien el obispo debe registrarse.
La ley no incluye un reconocimiento formal de la participación del Vaticano en los nombramientos.
Según fuentes cercanas al proceso, la aprobación de un candidato por parte del Papa puede ocurrir antes o después de la decisión final de la CPCA, o incluso no en absoluto, dejando a Roma con la opción de aceptar los nombramientos chinos a medida que ocurren, o bien enfrentarse a un renovado cisma. entre Roma y la CPCA, la asociación eclesial china que supervisa la Iglesia en China, y que durante mucho tiempo ha nombrado obispos en China sin la aprobación del Vaticano. Se suponía que esa práctica terminaría con el acuerdo entre el Vaticano y China de 2018.
Cabe señalar que Cui está cerca del gobierno de Beijing y ha sido seleccionado por el Partido Comunista Chino para varias funciones de supervisión eclesiástica.
Si los obispos chinos todavía están siendo nombrados y consagrados sin un acuerdo papal formal o previo, sugeriría que, tres años después de que se firmó el acuerdo entre el Vaticano y China, Beijing ha asegurado el reconocimiento del Vaticano de la anteriormente cismática CPCA y sus obispos, sin ofrecer ningún compromiso. aparentes concesiones a cambio.
Si bien Francisco ha dejado en claro que no se alejará de la mesa de negociaciones, o del acuerdo entre el Vaticano y China, parece cada vez más claro que el Papa acepta que China ha superado a la Iglesia.
En una entrevista la semana pasada, Francisco reconoció que el progreso logrado en la designación de obispos bajo el acuerdo del Vaticano con China había producido «resultados cuestionables». También pareció aceptar que Beijing no era una parte confiable con la que hacer negocios. Sin embargo, el Papa volvió a comprometerse a sí mismo y a la Iglesia a continuar con el proceso diplomático.
«China no es fácil, pero estoy convencido de que no debemos renunciar al diálogo», dijo Francis. “Puedes engañarte en el diálogo, puedes equivocarte, todo eso … pero es el camino”.
Si Beijing está apostando a que el Papa aceptará el control efectivo de la CPCA de la Iglesia en China en lugar de declarar otro cisma, hay señales de que probablemente tengan razón.
Pero la forma cada vez más pública en la que la CCPA está ejerciendo control sobre los nombramientos episcopales le está costando al Vaticano “la cara” sobre el trato ya impopular.
Roma no está exenta de contraataques diplomáticos que podría hacer si quisiera hacer retroceder a China.
Si el Papa Francisco quiere un diálogo con el continente que respete a la Santa Sede como un socio real, es posible que deba considerar pensar de manera innovadora.
Si bien la «sinización de la religión» en China es un objetivo político del presidente Xi Jinping, en su lista de prioridades está mucho más arriba el aislamiento diplomático de la República de China, también conocida como Taiwán, que Beijing considera una provincia rebelde.
La anexión taiwanesa, o «reunificación» en la mente de China, ha sido una de las principales ambiciones de Xi como presidente. Mientras Pekín convierte la baja de Taiwán en una condición para los acuerdos comerciales y de inversión, la Santa Sede se ha convertido en la última gran potencia diplomática mundial en reconocer formalmente a Taiwán como un estado soberano.
Aunque la Santa Sede técnicamente tiene relaciones diplomáticas bilaterales plenas con Taiwán, durante años su embajada no ha tenido un nuncio asignado para dirigir su misión. En cambio, la nunciatura ha estado dirigida por un encargado de negocios desde 1971.
Si el Papa Francisco quisiera señalar su descontento con la forma en que China está gestionando los nombramientos episcopales en el continente, la amenaza de nombrar un embajador en Taiwán podría ser suficiente para que Beijing se tome más en serio sus obligaciones en el Vaticano-China.
Sería una medida muy inusual por parte del Vaticano, pero poco sobre las relaciones entre el Vaticano y China es normal.
The Pillar.
