«Si la Fraternidad San Pío X quiere tener un impacto positivo en la historia de la Iglesia, no puede luchar por la verdadera fe desde fuera, lejos de la Iglesia unida al Papa, sino solo dentro de la Iglesia, junto con el Papa y todos los obispos, teólogos y fieles ortodoxos», afirma en su comentario el cardenal Gerhard Ludwig Müller, Prefecto Emérito de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
El cardenal Müller enfatiza que el criterio fundamental de la catolicidad es la plena comunión con el Papa, no solo en la fe, sino también en la jurisdicción y la obediencia. Subraya que la plena pertenencia a la Iglesia Católica presupone la comunión de fe, la comunión sacramental y la comunión jurisdiccional con el Obispo de Roma. Se refiere a las enseñanzas del Concilio de Trento, el Concilio Vaticano I y el Concilio Vaticano II. Señala la importancia crucial de la constitución Pastor aeternus del Concilio Vaticano I, que define la primacía y la jurisdicción papales. Según el autor, la conformidad material con la doctrina no es suficiente; son necesarios el reconocimiento formal y la comunión práctica con el Obispo de Roma.
Analogías históricas: cisma sin herejía
El cardenal Müller cita ejemplos históricos: los donatistas, los jansenistas (el Cisma de Utrecht) y los viejos católicos después del Vaticano I. Señala que el cisma puede surgir incluso en círculos que mantienen en gran medida la ortodoxia doctrinal si se rompe la unidad con la autoridad legítima. Señala que esto fue causado por imperfecciones humanas, dogmatismo teológico y falta de sensibilidad por parte de la autoridad legítima.
La controversia en torno al Concilio Vaticano II
El autor defiende la continuidad doctrinal del Concilio Vaticano II, argumentando que no promulgó nuevos dogmas ni rompió con la Tradición, sino que presentó la enseñanza existente en un nuevo contexto histórico. Critica tanto la interpretación progresista de la «ruptura» como las afirmaciones tradicionalistas de discontinuidad doctrinal. Acusa a la Compañía de contradecirse: afirma que el Concilio Vaticano II no promulgó nuevos dogmas, pero al mismo tiempo rechaza su enseñanza por considerarla una desviación de la Tradición.
Liturgia y «Traditionis custodes»
El Prefecto emérito de la Congregación para la Doctrina de la Fe admite las críticas al motu proprio Traditionis custodes, pero rechaza las afirmaciones de que: «La Misa según el Misal de Pablo VI es contraria a la Tradición, y el Novus Ordo presenta deficiencias teológicas. Distingue entre la sustancia del sacramento (inmutable) y la forma ritual (sujeta a reforma). Atribuye los abusos litúrgicos a individuos concretos, no al rito en sí ni al concilio en sí».
Crítica al «camino sinodal»
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El autor critica claramente el «camino sinodal» alemán, sugiriendo que conduce hacia un modelo de Iglesia contrario a la eclesiología católica y cercano a la estructura anglicana. Sin embargo, al observar toda la historia de la Iglesia y la teología, estoy plenamente convencido de que la Iglesia no puede ser derrotada ni por ataques externos ni por confusión interna. No solo la Sociedad de San Pío, sino también la mayoría de los católicos lamentan con razón que, con el pretexto de la renovación de la Iglesia —en el proceso de autosecularización—, se hayan infiltrado en ella grandes incertidumbres en materia dogmática e incluso herejías. Sin embargo, incluso en los 2000 años de historia de la Iglesia, las herejías, desde el arrianismo hasta el modernismo, solo han sido superadas por quienes permanecieron dentro de la Iglesia y no se apartaron del Papa. Si la Sociedad de San Pío quiere influir positivamente en la historia de la Iglesia, no puede luchar por la verdadera fe desde fuera, lejos de la Iglesia unida al Papa, sino solo dentro de la Iglesia, junto con el Papa y todos los obispos, teólogos y fieles ortodoxos. De lo contrario, su protesta será ineficaz y será explotada con desprecio por grupos heréticos para acusar a los ortodoxos. Católicos de tradicionalismo estéril y fundamentalismo limitado. Esto se observa con especial claridad en el llamado camino sinodal, donde en realidad el objetivo es introducir la herejía, especialmente mediante la adopción de una antropología atea y la creación de una especie de constitución eclesiástica anglicana (con un liderazgo eclesiástico autoproclamado compuesto por obispos cortesanos débiles y funcionarios laicos ideológicamente obstinados y conscientes del poder). Esto se opone diametralmente a la constitución sacramental y apostólica de la Iglesia católica. Una Iglesia nacional alemana, establecida por leyes humanas, que solo reconociera simbólicamente al Papa como su cabeza honoraria, ya no sería católica, y la pertenencia a ella no sería necesaria para la salvación. Como dice San Agustín: «Quien no ama la unidad de la Iglesia no tiene el amor de Dios. Por eso, se entiende con razón que se diga que el Espíritu Santo solo se recibe en la Iglesia católica» (Sobre el Bautismo III, 16, 21, traducción del P. A. Żurek, Cracovia 2006, p. 89). —afirma el cardenal Müller.
La solución está únicamente en la Iglesia
Según el autor, la lucha por la ortodoxia debe darse dentro de la Iglesia y en unidad con el Papa; no existe una «Iglesia en estado de necesidad» teológicamente justificada fuera de la jurisdicción del Papa; las apelaciones a la conciencia no pueden justificar una ruptura de la unidad. El cardenal Müller indica que el único camino para la Compañía sería el reconocimiento formal y práctico del Papa, la sumisión a su enseñanza y jurisdicción, y posteriormente la regulación de su estatus canónico (por ejemplo, mediante la estructura de una prelatura personal). Una conciencia católica bien formada, especialmente la de un obispo válidamente ordenado y la de uno que esté a punto de recibir la ordenación episcopal, jamás se opondrá al sucesor de San Pedro, a quien el mismo Hijo de Dios confió el gobierno de la Iglesia universal, al conferir o recibir la ordenación sacerdotal, cometiendo así un grave pecado contra la unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad divinamente reveladas de la Iglesia de Cristo. La única solución posible en conciencia ante Dios es que la Sociedad de San Pío, junto con sus obispos, sacerdotes y laicos, no solo en teoría sino también en la práctica, reconozca a nuestro Santo Padre, el Papa León XIV , como el Papa legítimo y se someta incondicionalmente a su enseñanza y jurisdicción», declara el cardenal Müller.
La Sociedad de San Pío, como cualquier otro católico ortodoxo, está obligada a aceptar la enseñanza del Concilio Vaticano I y a guiarse por ella en sus acciones: «Por tanto, enseñamos y declaramos que la Iglesia Romana, por orden del Señor, posee la primacía de la potestad ordinaria sobre todas las demás, y que esta potestad jurisdiccional del Romano Pontífice es verdaderamente episcopal e inmediata. A esta potestad están obligados a la sumisión jerárquica y a la verdadera obediencia los pastores de cualquier rito o dignidad, y los fieles, tanto individualmente como en conjunto, no solo en lo que atañe a la fe y a la moral, sino también en lo que atañe a la disciplina y al gobierno de la Iglesia extendida por todo el mundo. Así, preservando la unidad de comunión y la profesión de fe con el Romano Pontífice, la Iglesia es un solo rebaño bajo un único pastor supremo. Esta es la enseñanza de la verdad católica, de la que nadie puede apartarse sin peligro para su fe y su salvación» (Concilio Vaticano I, Constitución Dogmática de la Congregación para la Doctrina de la Fe (Pastor aeternus, Capítulo 3: DH 3060) – escribe el prefecto emérito de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
SÁBADO 21 DE FEBRERO DE 2026.
KAI.
