Después de diez años de pontificado, el punto de llegada del reinado del Papa Francisco parece ser el sínodo de los obispos de octubre de 2023 sobre el tema » Por una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión «. Para comprender el lío semántico de un sínodo sobre la sinodalidad, primero se debe distinguir entre los dos términos. El sínodo es un acontecimiento histórico delimitado, la sinodalidad es un «camino», un «proceso» que, en el horizonte ideológico del Papa Francisco, corresponde a la primacía de la praxis sobre la doctrina.
El término sínodo, que deriva del griego σύνοδος , análogo al latín concilium , significa de hecho «asamblea» o «reunión» y forma parte de la Tradición de la Iglesia, mientras que la palabra «sinodalidad» es un neologismo indefinido, que tolera diferentes interpretaciones y lecturas. En los orígenes del término sinodalidad se encuentra el de “colegialidad”, introducido en el lenguaje teológico por el padre Yves-Marie Congar, como equivalente a la idea de ‘sobornost’, acuñada por los teólogos ortodoxos rusos en el siglo XIX ( Le peuple fidèle et la fonction prophétique de l’Eglise , en “Irenikon”, No. 24 (1951), pp. 440-466). Sobor en eslavo significa asamblea o consejo. Sobornost expresa una iglesia universal fundada en sínodos o concilios, presidida no por una autoridad común, sino «por el Espíritu Santo». Congar hizo del concepto de sobornost la piedra angular de una reforma de la Iglesia que tenía como oponente directo al primado romano, defendida por la escuela teológica «ultramontana».
En los años del Concilio Vaticano II, el dogma del primado romano constituía el principal escollo del diálogo ecuménico y, para favorecer este diálogo, era necesario subrayar la dimensión «colegial» del gobierno de la Iglesia. Esto permitió una convergencia con la práctica sinodal de las iglesias ortodoxa y protestante. Además, dentro de la teología progresista, resurgieron las tendencias del conciliarismo del siglo XV, el febronianismo del siglo XVIII y el antiinfalibilismo del siglo XIX, que habían tratado de limitar, en diferentes momentos y formas, la autoridad y la influencia papal. Finalmente, había una razón más política. En los círculos progresistas, el modelo de la Iglesia como «monarquía absoluta» parecía chocar con el proceso de «modernización» de la sociedad. Colegialidad, o sinodalidad,
La consigna era liberar a la Iglesia de la envoltura jurídica que «la asfixia» y transformarla de una estructura superior a una democrática e igualitaria. “ Durante mil años hemos visto y construido todo desde el punto de vista del Papado y no desde el del episcopado y su colegialidad. Ahora necesitamos hacer esta historia, esta teología, este derecho canónico ”, escribió Congar el 25 de septiembre de 1964, quien consideró su lucha contra la “ miserable eclesiología ultramontana ” como una “ misión ” ( Diario del Concilio , San Paolo, Cinisello Balsamo ( Mi) 2005, vol.II, pp.136, 20).
En 1972 el jesuita alemán Karl Rahner dedicaba a su vez un explosivo ensayo a la transformación estructural de la Iglesia como tarea y como oportunidad (tr. it. Queriniana, Brescia, 1975), afirmando que la iglesia del futuro tenía que ser “ desclericalizada ”, “ abierta ”, “ ecuménica y pluralista ”, “ democratizada en su gobierno ” y “ crítica de la sociedad ”. El teólogo dominicano Jean-Marie Tillard ( Église d’églises . L’ecclésiologie de communion, Cerf, París, 1987), discípulo de Congar, que contrapone la sinodalidad de las iglesias locales al poder de arriba hacia abajo de la Iglesia central, mientras que el historiador jesuita John O’Malley ha tratado de demoler los orígenes «ultramontanos» de la Iglesia antes del Vaticano II ( Vaticano I: The Council and the Making of the Ultramontane Church , Harvard University Press, Cambridge (MA) 2018).
La categoría de «sinodalidad» no nació, por tanto, con el Papa Francisco, pero con él se convirtió en un paradigma oficial, que corresponde al concepto de una «Iglesia en salida», «con las puertas abiertas» (Encíclica Evangelii gaudium del 24 de noviembre de 2013 , nº 46). Francisco reemplazó la imagen de la «iglesia piramidal» por la de la «iglesia multifacética». “ El poliedro – dijo – es una unidad, pero con todas las partes diferentes; cada uno tiene su peculiaridad, su carisma. Esta es la unidad en la diversidad. Es en este camino que los cristianos hacemos lo que llamamos con el nombre teológico de ecumenismo: tratamos de hacer que esta diversidad esté más armonizada por el Espíritu Santo y se convierta en unidad» (Discurso a los pentecostales de Caserta del 28 de julio de 2014) .
Desde 2015, en el cincuentenario de la institución del Sínodo de los Obispos, el Papa Francisco ha afirmado que » el camino de la sinodalidad » es » la dimensión constitutiva de la Iglesia » (Discurso del 17 de octubre de 2015), aunque sin aclarar en qué consiste esta dimensión. Pero el camino estaba abierto y la Conferencia Episcopal Alemana se encargó de seguirlo, y el 1 de diciembre de 2019, con una Carta a los fielesfirmada por el cardenal Reinhard Marx y el presidente del Comité Central de los Católicos Alemanes (ZDK), Thomas Sternberg, anunció que se había convocado para liderar un «camino sinodal» que tenía como objetivo extender las decisiones a la Iglesia universal «unión» de su «sínodo permanente«.
Un estudio reciente de Diego Benedetto Panetta muestra claramente cómo detrás del «Camino Sinodal Alemán» se esconde un proyecto de reforma de la Iglesia universal destinado a «democratizar» la Iglesia y redefinir el Papado (El Camino Sinodal Alemán y el proyecto de una nueva iglesia, Tradición de propiedad familiar, Roma 2020). La última etapa de este proceso tuvo lugar el pasado 11 de marzo en Frankfurt, con la petición, recibida con grandes aplausos, de extender a la iglesia universal la abolición del celibato, el diaconado sacramental para las mujeres, la comunión para los divorciados y la bendición de las parejas homosexuales. .
Quizás la “iglesia sinodal” del papa Francisco no sea la misma deseada por los obispos alemanes, pero lo cierto es que acoge sus peticiones y que su modelo está a años luz del tradicional. La «dimensión sinodal de la Iglesia» es también una utopía evidente y, como toda utopía, tiene una visión devastadora, destructiva, pero está totalmente desprovisto de capacidad constructiva. Intentar realizar este sueño deformado requiere el ejercicio de un poder autoritario y tiránico. La iglesia sinodal es por tanto una iglesia igualitaria y acéfala, que se traduce en realidad a través de la dictadura de la sinodalidad. Sin embargo, sería catastrófico querer combatir los abusos de poder que enfrentamos, negando o limitando el principio de autoridad. Esto lo pueden hacer consistentemente los católicos liberales, galicanos o modernistas, ciertamente no los que se refieren a la Tradición de la Iglesia.
La doctrina católica establece que el poder de jurisdicción pertenece, iure divino , al Papa ya los obispos. Sin embargo, la plenitud de la potestad de jurisdicción reside únicamente en el Papa, sobre quien se funda todo el edificio eclesiástico. El Romano Pontífice es la autoridad soberana de toda la Iglesia y, en virtud de su primacía de gobierno universal, sigue siendo su supremo legislador. Esta doctrina, ya expuesta en el Concilio de Florencia de 1439 y en la Tridentina Professio Fidei , fue definida solemnemente en el Concilio Vaticano I, con la constitución dogmática Pastor Aeternus (18 de julio de 1870), reafirma la primacía no sólo del honor, sino de la jurisdicción real del Romano Pontífice sobre la Iglesia universal y su infalibilidad bajo ciertas condiciones.
Es sobre estos dogmas, providencialmente promulgados por el Beato Pío IX, que los fieles católicos deben apelar contra el sinodalismo. De hecho, este es el único camino, y no otro, que permitirá a la Iglesia, siempre viva e indefectible, renacer en todo su esplendor y poder.
Por Roberto de Mattei.
CorrispondezaRomana.
