Cardenal Timothy Radcliffe
La celebración que tuvo lugar el 13 de junio de 2026 en la iglesia de los Santos Apóstoles en Londres marca una nueva etapa en la escandalosa normalización de las bendiciones de las uniones homosexuales.
- Una celebración de la unión entre personas del mismo sexo
- Una justificación teológica
- Una liturgia acorde con el evento.
- Los frutos de Fiducia suplicans
- Primer paso: bendición imposible, pero elementos positivos.
- Segundo paso: la bendición es posible, pero no litúrgica.
- Tercer paso: bendición litúrgica de facto
- Una consecuencia predecible
- Otras transgresiones
- La doctrina católica no cambia
Una misa de acción de gracias por los cincuenta años de convivencia de dos activistas homosexuales, una homilía que presentaba su relación como un don de Dios, seguida de una solemne bendición litúrgica impartida por un cardenal y dos obispos, sin ninguna sanción ni reprimenda procedente de Roma, sin duda demasiado ocupada últimamente tratando de excomulgar la Tradición Católica al condenar a la Sociedad de San Pío X tras las consagraciones episcopales.
No estamos teniendo pesadillas, esto es lo que realmente sucedió el 13 de junio de 2026 en presencia del Cardenal Dominico Timothy Radcliffe, ex Maestro General de la Orden de Predicadores, el Obispo John Crowley, Obispo Emérito de Middlesbrough, el Obispo John Rawsthorne, Obispo Emérito de Hallam, así como el Padre Jim O’Keefe, celebrante principal de la Misa, y el Canónigo Chris Vipers, párroco.
Una celebración de la unión entre personas del mismo sexo
La misa se celebró en la iglesia de los Santos Apóstoles, ubicada en el acomodado barrio de Pimlico, en el corazón de la Ciudad de Westminster, Londres.
- Fue organizada para conmemorar cincuenta años de «amistad, colaboración y compromiso con la búsqueda de la justicia» entre Julian Filochowski y Martin Pendergast, dos activistas homosexuales que viven juntos desde 1976 y están casados por lo civil desde 2006.
- Estos dos hombres figuran entre los fundadores de LGBT+ Catholics Westminster, el apostolado oficial para las personas LGBT en la Arquidiócesis de Westminster.
- Más de 150 personas de diversos países asistieron a la celebración, que fue bien recibida por New Ways Ministry, una organización estadounidense que lleva mucho tiempo haciendo campaña para que la Iglesia apruebe las uniones entre personas del mismo sexo.
- En sus palabras de bienvenida, la pareja presentó esta celebración como un signo de profundo cambio dentro de la Iglesia.
- Recordaron que en 2001, a varios obispos se les impidió asistir a la misa conmemorativa del vigésimo quinto aniversario de su matrimonio, y que en 2006 no pudieron celebrar una misa de acción de gracias por su unión civil.
- Contrastaron estas negativas con el clima establecido bajo el pontificado del Papa Francisco y la posibilidad ahora abierta de bendecir a las parejas del mismo sexo. Uno de ellos concluyó ante la congregación: «¡Cómo han cambiado los tiempos!».
El padre O’Keefe agradeció la participación de los tres prelados, gracias a quienes la asamblea pudo, en sus propias palabras, «celebrar el amor de dos hombres que son honorablemente católicos y honorablemente homosexuales».
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Tras citar una carta del Papa Francisco en la que oraba para que ambos hombres experimentaran la amorosa presencia del Señor «de acuerdo con las enseñanzas del Evangelio», el celebrante concluyó: «Hemos seguido adelante».
Una justificación teológica
En su homilía, el cardenal Timothy Radcliffe buscó brindar una justificación teológica a lo que la liturgia acababa de representar. Su método consistió en situar la relación homosexual dentro de la categoría de «amistad», para luego aplicar a esta amistad el lenguaje más elevado de la comunión trinitaria, eclesial y eucarística.
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Luego, explicó su interpretación de lo que es la «amistad»: «La amistad es una forma en que Dios obra en nuestras vidas para transformarnos… Podríamos decir que estas dos manos representan al Hijo, que es el amigo, y al Espíritu Santo, que es la amistad. Así, toda amistad buena, sana y santa, vivida adecuadamente, participa de la vida misma de Dios».
Mediante un comentario sobre la historia de los discípulos en el camino a Emaús, comparó implícitamente a los dos discípulos con los dos hombres que estaban frente a él: «Jesús no se para frente a ellos para decirles: “Están equivocados”. No busca obligarlos a abrir los ojos … Camina con ellos incluso cuando parecen ir en la dirección equivocada. Les deja el espacio necesario para que descubran las cosas por sí mismos».
El cardenal luego relacionó esta interpretación con la Eucaristía: «Se les abrieron los ojos cuando Jesús tomó el pan, lo partió y se lo dio. Este es el gesto fundamental de la amistad generosa … Y es esta Eucaristía la que nosotros también compartimos ahora».
De este modo, ante toda la asamblea, este juego de oratoria pretendió justificar la sacrílega comunión de esta pareja antinatural.
Una liturgia acorde con el evento.
La liturgia de la misa de Pablo VI estuvo totalmente en consonancia con el acontecimiento.
Una de las intenciones de la Oración de los Fieles pedía que la Iglesia supiera «valorar todas las relaciones de amor como signos del amor de Dios entre nosotros». La oración sobre las ofrendas evocaba un mundo en el que «se celebran la amistad y el compromiso». Tras la comunión, los presentes oyeron de nuevo: «Nos hemos reunido hoy aquí para celebrar una fiel comunión en la alegría del amor y la búsqueda de la justicia». Esta comunión se presentó entonces como un presagio «profético de una visión de relaciones reconciliadas, un cielo nuevo y una tierra nueva».
Antes de la bendición final, el canónigo Chris Vipers declaró a la congregación que se trataba de una «ocasión verdaderamente maravillosa e histórica». Luego, dirigiéndose directamente a los dos hombres, añadió: «Me siento profundamente honrado de que hayan elegido esta iglesia para su celebración de hoy».
La ceremonia concluyó con una bendición pública de la pareja, pronunciada según un texto preestablecido por todo el clero reunido alrededor del altar:
«Dando gracias porque la Iglesia ofrece su bendición a quienes la piden con espíritu y sinceridad, te rogamos, Dios de amor, que derrames tu gracia sobre Julián y Martín al celebrar el quincuagésimo aniversario de su relación. Que su amor siga siendo generoso, siempre atento a las necesidades de los demás, y que profundice todo lo que los une.»
Es innegable que el propósito de esta bendición era explícitamente «su relación».
Los frutos de Fiducia suplicans
Algunos intentan reducir este escándalo a un simple abuso.
Argumentan que la declaración Fiducia supplicans , publicada por el Papa Francisco en diciembre de 2023, especificaba que no cabía la posibilidad de bendiciones ritualizadas, con una forma determinada, integradas en una celebración litúrgica o que pudieran interpretarse como una aprobación de la unión.
No se dan cuenta de que, desde el Concilio Vaticano II, el método liberal ha sido constante, primero subversivo y luego transgresor:
- introducir ambigüedades
- y luego extraer gradualmente de ellas todas las consecuencias que inicialmente se negaban.
Aquí se derriban las barreras en tres etapas.
Primer paso: bendición imposible, pero elementos positivos.
La respuesta a las dudas , publicada el 15 de marzo de 2021 por la Congregación para la Doctrina de la Fe, recordó que «la Iglesia no tiene potestad para bendecir las uniones entre personas del mismo sexo», al tiempo que abrió la puerta al reconocer la existencia de ciertos «elementos positivos» que pueden encontrarse en situaciones objetivamente contrarias a la ley de Dios.
Segundo paso: la bendición es posible, pero no litúrgica.
Dos años más tarde, la Declaración Fiducia supplicans , aprobada por el Papa Francisco y publicada por el mismo Dicasterio, dio un paso más al afirmar en el párrafo 31: «Dentro del horizonte así descrito aparece la posibilidad de bendecir a las parejas en situaciones irregulares y a las parejas del mismo sexo, sin validar oficialmente su condición ni modificar de ninguna manera la enseñanza perenne de la Iglesia sobre el matrimonio».
Como para tranquilizar, el documento añadía inmediatamente en el párrafo 40: «Tal bendición jamás debe impartirse en contraposición a, ni en relación con, los ritos civiles de unión. Tampoco debe realizarse con vestimenta, gestos o palabras propias de una boda».
Tercer paso: bendición litúrgica de facto
Y ahora, en 2026, varios prelados de alto rango están sufriendo las consecuencias del artículo 31 y dejando de lado el modesto artículo 40, sin que Roma haya emitido hasta la fecha ninguna sanción ni reprimenda pública ante este escándalo ocurrido el 13 de junio.
Una consecuencia predecible
Los defensores del doumentode Francisco, Fiducia supplicans, afirmaron que esta declaración no abría ninguna vía hacia el reconocimiento de las uniones homosexuales, pero los hechos demuestran lo hipócrita y, en la práctica, ineficaz que sigue siendo esta distinción.
Lo ocurrido en Londres traspasó descaradamente todos los límites, comenzando con una misa organizada para celebrar una unión entre personas del mismo sexo, una renovación pública de los votos matrimoniales y, posteriormente, una solemne bendición litúrgica según una fórmula preestablecida.
¿Acaso los participantes no están, en esencia, de acuerdo con el principio establecido por la Fiducia supplicans , que de hecho confiere cierta legitimidad a las uniones no naturales? ¿Por qué, entonces, detenerse a medias?
Al autorizar, por primera vez, bendiciones para parejas que viven públicamente en una situación objetivamente contraria a la ley de Dios, la Declaración de Francisco introdujo una ambigüedad que solo podía propiciar interpretaciones cada vez más amplias. Cuando se hace posible bendecir a una pareja, aun afirmando no bendecir su unión, la frontera entre el individuo y la relación objetivamente desordenada inevitablemente termina desdibujándose en la práctica.
La celebración en Londres es solo uno de los desarrollos lógicos de Fiducia supplicans : este documento creó el marco pastoral dentro del cual dicha aprobación pudo afianzarse gradualmente.
Otras transgresiones
La celebración también estuvo marcada por otras transgresiones;
- el Evangelio fue presentado en forma de «proclamación dialogada» por la hermana Jeannine Gramick, cofundadora de New Ways Ministry, la organización que lucha por la aprobación de la homosexualidad por parte de la Iglesia, y por el teólogo James Alison.
- El vídeo completo de la celebración también muestra a uno de los dos cónyuges homosexuales, homenajeados de forma escandalosa, distribuyendo la Preciosa Sangre a los fieles durante la comunión.
Cuando se celebró una misa similar con motivo del vigésimo quinto aniversario de esta misma pareja, el cardenal Joseph Ratzinger pidió medidas disciplinarias y expresó su descontento con la reacción, que consideró demasiado tímida, del episcopado inglés.
- Veinticinco años después, una celebración similar, concelebrada por un cardenal y dos obispos, concluyó con una bendición pública a la pareja y, hasta la fecha, no ha provocado reacción alguna en Roma.
La Revolución del «hombre
que se hace dios»,
ha avanzado y se burla
de quienes deploran sus efectos
mientras defienden sus causas.
La doctrina católica no cambia
Sin embargo, la doctrina de la Iglesia no puede cambiar, porque Dios no cambia.
El catecismo tradicional enseña
que los actos homosexuales
son pecados impuros contra el orden natural
que «claman venganza ante Dios».
Además,
especifica que
«los pecados que claman venganza ante Dios
se encuentran entre los más graves y desastrosos,
porque son directamente contrarios
al bien de la humanidad
y tan odiosos,
que provocan los castigos divinos
más que ningún otro» .¹
Los sucesos de Londres demuestran hasta qué punto puede llegar la crisis actual en la Iglesia, cuando las máximas autoridades parecen más preocupadas por acompañar, dialogar y alentar los errores del mundo, que por recordar la ley de Dios.
El remedio, sin embargo, sigue siendo el que enseña el catecismo de todos los tiempos:
Lo que particularmente nos ayuda a apartarnos del pecado es pensar que Dios está en todas partes y que ve los secretos de los corazones, y considerar las últimas cosas, es decir, todo lo que nos espera al final de esta vida y al final del mundo» .²
ACTUALITÉS.
InfoVaticana/LifeSiteNews/CC.
