Durante este fin de semana de la Reforma, cientos de protestantes acudieron a Wittenberg–donde Martin Lutero expuso sus 95 tesis contra la Iglesia Católica–, para hacer campaña por una nueva Reforma, la la de la propia Iglesia protestante.
Lo que comenzó como una pequeña comunidad en línea, oficialmente llamada «Portadores de la Cruz» en inglés , se ha convertido en una asociación que ha organizado una «Conferencia de Reconquista» para llegar a un público más amplio. Casi 200 protestantes de Alemania y de todo el mundo se congregaron en Lutherstadt el fin de semana pasado para abogar por una nueva Reforma.
Sus demandas:
acabar con la idea
de que «Dios es homosexual»
y volver al Evangelio.
Todo esto se detalla en sus nuevas 95 Tesis , que buscan reconectar con las antiguas tradiciones. El conflicto con los líderes de la iglesia es inevitable.
Estamos en una situación peor que hace 500 años”, declaró Jorge Monsalve, secretario del equipo directivo de los “Portadores de la Cruz”, a JUNGE FREIHEIT.
El conflicto del que surgió la Iglesia Luterana giraba en torno a la doctrina de la justificación. “No sobre quién es Dios en realidad”. El nombre “Reconquista” tiene un significado teológico.
Queremos que la gente vuelva a la doctrina ortodoxa”.
El colombiano de 32 años es diácono en prácticas en la Iglesia Evangélica Luterana de Sajonia, una de las 20 iglesias regionales de la EKD (Iglesia Evangélica en Alemania). Se le nota algo inquieto mientras habla, tecleando con diligencia en su portátil.Hoy sábado, poco antes de las tres de la tarde.
Pronto, Monsalve y varias personas afines presentarán las nuevas 95 Tesis en el abarrotado Salón de Santa Catalina de la Iglesia de Wittenberg.
El día anterior, él y sus invitados marcharon por las calles de la ciudad. Banderas y estandartes con rosas de Lutero adornaban la procesión. Luteranos, anglicanos y cristianos reformados participaron: «las viejas hijas de la Reforma», como las llama Monsalve.
“Quería conocer a gente de otros países que lucha por sus iglesias nacionales”, declaró Štěpán Remeš, de 21 años, al JF.
“Me alegra que la marcha se haya desarrollado pacíficamente. Temíamos la violencia, o, mejor dicho, algún comentario más duro por parte de la otra parte, pero al final todo transcurrió sin incidentes”. El luterano lamenta que las iglesias estén dando la espalda a la fe de sus antepasados. “Es cierto que la situación en la República Checa es algo compleja. Pero también hay mucho liberalismo en nuestras iglesias protestantes”.
«Todas nuestras tesis están de acuerdo con la confesión de fe.»
El manifiesto, presentado hoy sábado, se elaboró con la ayuda de organizaciones protestantes conservadoras consolidadas, como el movimiento «Ningún Otro Evangelio» y la red de congregaciones.
La verdadera iglesia no teme quedarse sin hogar», advirtió su líder, Stefan Felber, desde el púlpito.
La verdadera iglesia teme ser pusilánime».
Durante 45 minutos, el pastor luterano abogó con vehemencia por la franqueza frente a toda oposición.
Al hacerlo, no solo evoca a los falsos profetas del Antiguo Testamento que adulaban al pueblo, sino también la orden de registro emitida contra el experto en medios de comunicación Norbert Bolz y el juicio del pastor de Bremen, Olaf Latzel. Sugiere que algunos miembros de la jerarquía eclesiástica «prefieren usar el poder del Estado para deshacerse de los críticos».
Originalmente, iba a pronunciar este discurso en la iglesia del pueblo. Pero pocos días antes de la conferencia, el obispo regional de Magdeburgo, Johann Schneider, canceló el espacio para los organizadores. Según la agencia de noticias Idea , no se cumplían los requisitos canónicos necesarios . Como alternativa, la congregación de Wittenberg ofreció el Salón de Santa Catalina. Un espacio frío y desolador en lugar de la iglesia donde predicaba Lutero, paredes desnudas en vez de las pinturas tras el altar de la Reforma.
“Hablé por teléfono con Schneider”, recordó Monsalve al JF. Según él, el contrato de alquiler para la conferencia ya se había firmado en marzo. “El argumento era que no formamos parte del Consejo de Iglesias Cristianas y, por lo tanto, no podíamos usar la iglesia de la ciudad para ello. No me creo ese argumento”.
El obispo ya se había ofendido por la invitación misma, porque mencionaba claramente “confusión ética, ídolos extranjeros y politización”. Tampoco le gustaban las críticas a la bendición de las relaciones entre personas del mismo sexo. “Intentó decir que actuábamos en contra de la confesión, pero no pudo rebatir ese punto en nuestra conversación. Todas nuestras posturas están en consonancia con la confesión”.
También hubo peticiones de reforma en 1817 y 1996.
En su esencia reside un compromiso con el cristianismo bíblico.
La Biblia es, por tanto, «la palabra escrita de Dios» y la «única norma infalible» por la que se rige la doctrina de la Iglesia.
Debe interpretarse con «reverencia y sumisión a Cristo», no como «meras fábulas o simples relatos históricos». Pero la crítica al espíritu de la época también ocupa un lugar destacado. «Las ovejas de Cristo» anhelan su palabra, no «discursos políticos partidistas». La doctrina de la Iglesia está subordinada a la palabra de Dios, no a los decretos gubernamentales ni al consenso cultural.
Una doctrina que, según Felber, quienes se adhieren a la Biblia tuvieron que recordar a la gente hace siglos. «Que Dios fuera apartado del tribunal del juicio y que la conciencia de cada uno se colocara en primer lugar solo pudo ocurrir porque la Iglesia no cumplió con su deber como guardiana», cita de las 95 tesis del pastor Claus Harms de 1817. Y en 1996, algunos clérigos clavaron nuevamente 95 nuevas tesis en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg.
Ante la inmoralidad desenfrenada —se mencionaban entonces la homosexualidad, la pornografía, el aborto, la eutanasia y la legalización de las drogas—, exigían una renovada determinación por parte de las iglesias».
Los que cargan con la cruz no son diferentes. Según sus doctrinas, los pactos públicos de «uniones sexuales antinaturales» son condenados por Dios. Quien los bendice comete «traición».
- A quienes sufren de «atracción por personas del mismo sexo», la Iglesia debe fortalecerlos en su búsqueda de la castidad y rodearlos de «amistades profundas».
- A las personas con «trastornos del desarrollo sexual», la Iglesia debe recordarles que fueron «creadas maravillosamente por Dios».
El teólogo existencialista dio forma a la Iglesia protestante.
Esto suscitó críticas del Centro Protestante para Cuestiones de Cosmovisión. La cosmovisión que presentan «deja poco margen para un diálogo abierto y crítico sobre posturas teológicas y éticas», advirtió el centro en su revista sobre religión y cosmovisión . Si bien el objetivo de superar las influencias liberales «supuestamente dominantes» y lograr mayorías para las posturas conservadoras «ciertamente no es ilegítimo en sí mismo», el centro argumentó que la «retórica agresiva y combativa» y la «demonización» de la postura contraria exhiben «rasgos populistas» y, por lo tanto, son criticables.
No queremos que la teología liberal se extienda aún más, y la sede central la está propagando», recalcó Monsalve al JF.
Considera que las raíces de la crisis en las iglesias protestantes radican en la introducción del existencialismo en la teología. Esto ha instaurado una filosofía ajena a la iglesia, que ha dejado «un gran daño» a su paso.
Menciona un nombre en particular: Rudolf Bultmann. Este teólogo, fallecido en 1976, se dio a conocer por sus esfuerzos para «desmitificar» la Biblia mediante la llamada interpretación existencialista, con el fin de hacerla más accesible al público moderno.
- Interpretó los milagros bíblicos principalmente solo como simples paralelismos destinados a acercar a Dios a los cristianos, como la resurrección de Jesús.
- Bultmann compartía la visión de aquellos teólogos protestantes que creían que «un cadáver no puede volver a la vida ni resucitar de entre los muertos».
- La presencia de Jesús, argumentaba, se manifiesta en la proclamación cristiana, que busca la fe.
«Si ya no te sientes obligado por las Escrituras, eres libre de adoptar tus propias verdades. Y entonces la Iglesia deja de ser el pilar de la verdad», advierte Monsalve. «No en vano hacemos tanto hincapié en la autodeterminación, hasta el punto de que puedo decidir si soy mujer u hombre».
“No podemos cambiar a Cristo”
En Wittenberg, sin embargo, también se escucharon tonos más conciliadores. El pastor anglicano Joshua Tomalin, de Manchester, en su discurso, abogó por la humildad al tratar con los oponentes. Sugirió preguntarse si uno realmente ama a la Iglesia y a sus dignatarios al hablar de ellos. «Quiero ser honesto con ustedes», dijo, «pero con demasiada frecuencia no es así en mi caso». Esto, añadió, le llenaba de vergüenza, porque el mandamiento de amar no es meramente opcional.
“¿Hay alguien aquí que quiera hacer una pregunta crítica?”, pregunta uno de los moderadores al final. “Quien no esté de acuerdo con las tesis también es bienvenido; podemos abordarlo sin duda”. Efectivamente, una mujer de mediana edad se acerca. Pero no para criticar, sino para observar que existe un “contexto particular” en la antigua Alemania Oriental. Muchos no creyentes ven la religión como una “ideología totalitaria”. Una presentación simplista del Evangelio dificulta que la gente cambie esta percepción. “Para mí, es importante que permanezcamos abiertos a estas personas”.
Monsalve habla de una «preocupación legítima», pero advierte contra el intento de imponer la propia fe a los demás. Y, sin embargo, enfatiza: «No podemos cambiar a Cristo. Eso tampoco ayudará a mi prójimo».
Por KUBA KRUSZAKIN.
BERLÍN, ALEMANIA.
SÁBADO 8 DE NOVIEMBRE DE 2025.
JUNGEFREIHEIT.
