Los santos que ponen a prueba el sistema
- Bartolo Longo es el tipo de historia que la antigua Iglesia habría canonizado lentamente, con asombro y sospecha.
Fue un joven abogado napolitano, ebrio por las sesiones espiritistas, que afirmaba haber sido “ordenado” sacerdote en un círculo satánico antes de que un fraile dominico lo devolviera a la cordura.
Pasó cuarenta años resarciéndose: promoviendo el Rosario, construyendo el Santuario de Nuestra Señora de Pompeya, muriendo en penitencia.
Ahora es “San Bartolo Longo”, canonizado el 19 de octubre de 2025, sin el segundo milagro que selló el caso.
- Ese mismo día se le unió José Gregorio Hernández, el “médico de los pobres” de Venezuela.
Su caridad católica es indiscutible. El problema radica en lo que sucedía después de la muerte: en el culto de posesión espiritual de María Lionza, el Dr. José Gregorio es convocado por médiums para recetar recetas en trance. Los antropólogos lo han documentado durante décadas.
Roma lo sabe y de todos modos lo canonizó, prescindiendo del milagro final, en nombre de la “devoción popular”.
Dos hombres muy diferentes, una firma idéntica: regla para canonización suspendidas…en aras del simbolismo.
Antes del Vaticano II: Cuando la canonización aún significaba certeza
Durante tres siglos la santidad fue un proceso legal.
Los decretos de Urbano VIII y el Código de 1917 exigían cuatro milagros probados, dos procesos judiciales separados y un Promotor Fidei despiadado, el Abogado del Diablo, cuya misión era demoler la causa.
Ningún expediente fue abierto hasta cincuenta años después de la muerte.
La beatificación dio culto local; la canonización, sólo después de nuevos milagros, dio veneración universal.
Fue un proceso lento, conflictivo y deliberadamente escéptico, porque la canonización se consideraba un juicio infalible.
El cielo tuvo que confirmar el veredicto con milagros inconfundibles.
1983: La Gran Simplificación
El Divinus Perfectionis Magister de Juan Pablo II, reescribió el libro:
• Abolió el Abogado del Diablo y se lo reemplazó por un “Promotor de Justicia” cooperativo.
• Milagros reducidos a la mitad: uno para la beatificación, otro para la canonización (ninguno para los mártires).
• El período de espera se redujo de cincuenta a cinco años.
• Las diócesis locales ahora toman la iniciativa; Roma se limita a revisar.
• El tono cambió de jurídico a pastoral: los santos como “modelos para nuestro tiempo”.
A partir de ese momento, la canonización dejó de ser un proceso para convertirse en una confirmación.
Entre 1588 y 1958: unas 300 canonizaciones.
Entre 1983 y 2025: más de 1.700.
La santidad , como se ve, entró en producción en masa.
La canonización de un Concilio
La lógica de la reforma alcanzó su clímax en la canonización de los propios papas conciliares.
Francisco crio juntos a Juan XXIII y a Juan Pablo II en 2014, y luego a Pablo VI en 2018.
Cada caso rompió las reglas para celebrar una época:
• Juan XXIII: segundo milagro condonado de plano.
• Pablo VI: causa concluida en tiempo récord.
• Juan Pablo II: se levanta la regla de espera de cinco años para que los cánticos de Santo Subito puedan convertirse en política.
Incluso los periodistas seculares lo llamaron “la canonización del Vaticano II”, y tenían razón.
Juan XXIII convocó el Concilio, Pablo VI lo promulgó, Juan Pablo II lo globalizó.
Sus canonizaciones coronaron la nueva teología que habían engendrado: la colegialidad, el ecumenismo, la libertad religiosa y el optimismo universalista que ahora se confunde con la fe.
Para la Iglesia postconciliar fue una coronación; para los católicos tradicionales, una confesión: la revolución canonizándose a sí misma.
La infalibilidad fue reutilizada como autojustificación: si los papas del Vaticano II son santos, el Vaticano II debe ser sagrado.
El requisito del milagro, que en otro tiempo fue la contraseña del cielo, fue descartado como una reliquia de una época más supersticiosa.
Por qué esto importa
Ningún tradicionalista serio niega que la gracia pueda transformar a los pecadores.
El arrepentimiento de Longo es heroico. La caridad de Hernández inspira.
El problema no son ellos, sino el proceso que los proclamó y la catequesis que crea.
- La certeza se derrumba: la garantía preconciliar de infalibilidad se basaba en el rigor jurídico. Si se aboliera el juicio, la certeza moral se disolvería.
- Los milagros pierden su función dogmática: eran la evidencia sobrenatural que el cielo mismo aprobaba. Cuando los papas los dispensan por razones políticas, enseñan que la prueba es opcional.
- La ambigüedad se rebautiza como misericordia: la doble veneración de Hernández, en la iglesia y en un culto posesorio, se presenta como “inculturación”. La antigua Iglesia habría exorcizado primero el culto.+
- La inflación devalúa la santidad: cuando cada ciclo noticioso produce un “santo para nuestro tiempo”, la santidad deja de escandalizar el alma.
El ajuste de cuentas
Bartolo Longo demuestra que la gracia puede asaltar las puertas del infierno; José Gregorio Hernández muestra con qué facilidad la Roma moderna las deja sin vigilancia.
Ambos hombres son ahora santos de la Iglesia conciliar, canonizados por un sistema que trata lo milagroso como opcional y la claridad como algo descortés.
La corrupción más profunda no se encuentra en el espiritismo ni en el sincretismo, sino en los procedimientos: reglas suavizadas hasta que la propia certeza se convierte en una víctima.
Una vez silenciado el Abogado del Diablo, la Iglesia perdió la única voz encargada de hacer la pregunta necesaria: ¿estamos seguros?
Ahora la pregunta ya no se plantea en absoluto.
Y en algún lugar de la oficina del Vaticano donde una vez estuvo el Promoter Fidei, el silencio todavía es ensordecedor.
Fe sin forma
La homilía de canonización de León XIV selló el significado del día. Habló de los siete nuevos santos como «auténticos hombres y mujeres», no como héroes de la gracia sobrenatural. La Cruz, dijo, «revela la justicia de Dios, y la justicia de Dios es perdón». Los santos fueron elogiados como «benefactores de la humanidad». Fue la expresión más pura de la nueva religión: horizontal, terapéutica, incruenta.
La teología del sermón es pura atmósfera, sin definición. La fe, dijo León, es «el vínculo de amor entre Dios y el hombre». Palabras hermosas, pero vacías de contenido dogmático. No se menciona el Credo, ni la Iglesia como arca de salvación, ni la necesidad de la gracia y los sacramentos. La fe se convierte en una emoción, no en un asentimiento del intelecto a la verdad revelada. Se invita al oyente a sentir, no a creer.
Incluso la parábola del juez injusto, elegida para ilustrar la perseverancia en la oración, se convierte en psicología moral. La persistencia de la viuda se presenta como optimismo genérico, «nunca desfallezcas», no como perseverancia en la fe católica frente a la incredulidad del mundo. La cruz, desprovista de expiación, se convierte en un gesto de empatía divina: Dios sufre con nosotros, no por nosotros.
Por eso la penitencia de Bartolo Longo y la caridad de Hernández podrían reducirse a metáforas cívicas.
- La conversión de Longo del ocultismo se convierte en una historia de «la luz venciendo a la oscuridad» en un tono sentimental, en lugar de un triunfo de la gracia sobre el reino de Satanás.
- Hernández, quien creía en el orden sobrenatural, se reinterpreta como un médico humanitario cuya compasión demuestra la inmanencia de Dios en el mundo moderno. Lo sobrenatural y lo natural se intercambian.
En homilías antiguas, las canonizaciones terminaban con un llamado al arrepentimiento, al terror del pecado y a la gloria del cielo. León terminó con una exhortación a «orar siempre y no desfallecer», como si la oración misma fuera el contenido de la fe.
Con ello, entonces, la moraleja no es que debamos ser santos, sino que debemos mantener una actitud positiva. La fe que una vez definieron mártires y misioneros ahora suena a un cartel inspirador.
Lo que la antigua Iglesia llamaba reparación, la nueva lo llama autenticidad.
Es santidad sin jerarquía, fe sin formalismo, misericordia sin juicio: todo el espíritu del Vaticano II condensado en una sola homilía.
Por CHRIS JACKSON.
HIRAETH IN EXILE.
