Si es cierto que la Iglesia Católica parece convertida en una “nueva” Iglesia y enseña una “nueva” fe que ha roto total o parcialmente con la fe tradicional, esto nunca está más claro que en la Santa Misa, que en 1969 también se convirtió en una “nueva Misa”.
Que esta “nueva Misa” se diferencia de la Misa tradicional se ve no sólo en los ritos externos, sino sobre todo en los textos del Misal. Un ejemplo de esto es el “Ofertorio”, en el que se prepara el sacrificio en el altar y se ofrece a Dios.
En la «Nueva Misa», esto se ha convertido simplemente en una «preparación de los dones», lo que, sin embargo, desvía decisivamente el enfoque principal de toda la Misa: la representación del sacrificio de la cruz, ahora se ha convertido en una comida protestante, ya no reconocible como un «sacrificio de alabanza y expiación» a la Santísima Trinidad.
El carácter dogmático de la Misa se ha vuelto invisible.
Las oraciones
con las que el sacerdote ofrece
los dones eucarísticos
han dado paso
a oraciones de mesa sin sentido,
que consideran el pan y el vino
simplemente
como “fruto de la tierra y del trabajo humano”,
para ser llevados
“ante el rostro de Dios”.
Ya no se les asocia
con el sacrificio en la cruz,
sino sólo
con una “salvación” no especificada,
que puede ser cualquier cosa o nada,
y ciertamente
suena más “cristiana”
de lo que realmente es.
Significativamente, no hay rastro de la invocación a la Trinidad, e incluso el nombre de Cristo solo se menciona una vez, incidentalmente, durante la mezcla del agua y el vino.
Pero incluso en esta breve oración, se ha omitido la fórmula trinitaria y se ha dejado de lado la idea central de la redención mediante el sacrificio de Cristo.
Si la fe de la Iglesia se identifica con sus oraciones, entonces nada de la fe católica permanece aquí; sin el Dios Trino y el sacrificio de Cristo, la «Preparación de los Dones» flota como en el vacío.
En la Misa tradicional, sin embargo, es precisamente la primera oración del Ofertorio la que revela el significado del acto sagrado, comenzando con una súplica decisiva: «Suscipe, sancte Pater, omnipotens aeterne deus». Sí, precisamente de esto se trata: el humilde «Acepta» se dirige directamente al Padre «todopoderoso y eterno», para ofrecerle a Él, «Dios verdadero y vivo» («deo meo vivo et vero»), la ofrenda inmaculada («immaculatam hostiam»), y no un dudoso «fruto de la tierra» que inevitablemente evoca cultos paganos.
Que esta ofrenda la haga el sacerdote como un “siervo indigno” (“ego, indignus famulus tuus”) es una reflexión profundamente verdadera del sacerdote sobre sí mismo, que tiene su lugar legítimo aquí: el acto más sagrado se realiza a través de las manos de un pecador, y es esencial que el sacerdote se retire a su propia nada ante la majestad de Dios.
Solo así puede atreverse a elevar las ofrendas al Señor, por sí mismo, “por todos sus pecados, faltas y negligencias (pro innumerabilibus peccatis et offensionibus et neglegentiis meis) y por todos los participantes, todos vivos y muertos” (“pro omnibus circumstantibus, sed et pro omnibus fidelibus christianis vivis atque defunctis”). –
Se aclara aquí en pocas palabras la universalidad redentora de la Misa y su finalidad sobrenatural: «para que me traiga a mí y a ellos la salvación en la vida eterna» («ut mihi et illis proficiat ad salutem in vitam aeternam»).
Siguiendo el ejemplo de esta primera oración, las demás partes del Ofertorio también están conectadas a la confesión de verdades centrales de la fe: la omnipotencia del único Dios verdadero, la pecaminosidad y la necesidad de la redención de la humanidad, la mediación única de Cristo y el significado del sacrificio eucarístico para la salvación eterna.
En la oración final, todo esto se resume finalmente en la ofrenda a la Santísima Trinidad. Aquí, el sacerdote pide una vez más la aceptación del sacrificio («Suscipe, sancta trinitas»), recuerda la Pasión, Resurrección y Ascensión del Señor, y nos recuerda que el sacrificio puede glorificar a la Santísima Virgen y a todos los santos, y para nuestra salvación eterna. Lo que sucede en la Santa Misa no podría resumirse con mayor precisión.
Sin embargo, en la «Nueva Misa», todo esto se omite, e incluso el término «sacrificio» solo se menciona una vez en la «Preparación de los Ofrendas». No queda claro a qué se refiere este «sacrificio»; en esencia, la «Preparación de los Ofrendas» en la «Nueva Misa» ignora por completo el propósito del Ofertorio y la fe de la Iglesia. Oculta la esencia de la Santa Misa y, en última instancia, conduce a la herejía (protestante).
El cardenal Ottaviani lo afirmó en su “estudio crítico” (1969) sobre la nueva Misa, subrayando que sólo la Misa tradicional es el “monumento completo” de la fe católica; la nueva Misa, en cambio, puede entenderse como una imagen distorsionada de ella.
Los graves defectos de la nueva Misa se concentran en la falta de la “Preparación de los Oficios”, y muchos sacerdotes que la celebran (o deben celebrarla) se encuentran ante un dilema: quienes toman en serio la Santa Misa no pueden recitar las nuevas oraciones sin traicionar la fe católica.
Por tanto, la única posibilidad o necesidad aquí es sustituir las oraciones nocivas de la “Preparación de los Oficios” por el tradicional Ofertorio, que afortunadamente se adapta a la “Nueva Misa”, se reza en silencio y, por tanto, no causa enfrentamientos.
Yo mismo siempre lo he hecho sin que nadie se diera cuenta, pero esto no es más que una solución provisional. Por lo tanto, recomiendo encarecidamente a todos los sacerdotes que vuelvan a la forma tradicional de la misa y, por ende, a esa auténtica expresión de la fe católica descrita en el ofertorio.
Esto no será posible sin algunas pérdidas, pero nosotros, los sacerdotes, en particular, tenemos la obligación de defender y conservar la Santa Misa, como los demás sacramentos.
Por P. JOACHIM HEIMERL VON HEIMTHAL.
MIL.
de la
