En la catedral austriaca, otro insulto al sentido religioso: resulta que la diócesis está indignada por el vandalismo sufrido por la obra obscena…pero no por la representación irrespetuosa de la Virgen, tanto a la maternidad humana como a la divina.
Una irreverente estatua de la Virgen María expuesta en la catedral de Linz, también conocida como Mariendom ya que está dedicada a ella.
Se trata de la obra Coronación de Esther Strauß , expuesta a partir del 27 de junio en la misma catedral, donde la Turmkapelle [capilla] West [occidental] se utiliza como espacio artístico ( Kunstraum ) y digamos ideológico. La exposición habría continuado hasta el 16 de julio, excepto que alguien pensó en destrozarla el 1 de julio.
Un nuevo «caso Pachamama» y ciertamente la mano hasta ahora desconocida no es la del austriaco que arrojó el ídolo de la discordia al «rubio Tíber»: ahora la estatua fue directamente decapitada, en lugar de arrojada al «hermoso Danubio azul». Naturalmente, según un guión ya visto en Italia , la diócesis de Linz expresa su consternación: pero sólo por el daño, ciertamente…¡ no por el insulto a la Virgen María que constituye esa estatua !.
La ocasión es el centenario de la catedral , terminada en 1924. Para celebrar el aniversario, se organizan una serie de actos bajo el título de Donna Stage que transforma el templo «en un lugar de debate sobre temas contemporáneos relacionados con el papel de la mujer, con la imagen de familia e igualdad de género”; discusión general, ya que en la p. 18 del catálogo encontramos también la cuestión Trans en el contexto de la teología y de la Iglesia , donde según podemos leer, para la diócesis que organiza el evento «que la Iglesia no es capaz de hablar y actuar en este sentido [de reconocimiento hacia estas personas, ndr.]. Además, las posiciones doctrinales dificultan la práctica pastoral y alimentan el resentimiento».
La instalación más comentada de la serie es la de Esther Strauß , que representa a la Virgen María (reconocible por la aureola y el «canónico» vestido rojo con manto azul), desnuda , embarazada, boca abajo y con las piernas abiertas en el acto de dando a luz – y con dolor, a pesar de que la Iglesia siempre ha creído lo contrario sobre el nacimiento virginal de María.
El título Crowning no sólo significa «coronación», sino que también es un término técnico relacionado con una fase específica de la salida del niño del útero de la madre. Es cierto que todas las madres dan a luz, pero no se sabe de ninguna que guarde en casa una fotografía de su madre tomada durante el parto.
En cualquier caso, la expuesta en Linz no es ciertamente la forma más adecuada de hacer una maternidad humana, y mucho menos divina .
Una imagen –aunque científicamente, incluso ginecológicamente correcta– no sólo de muy mal gusto (y por tanto inadecuada para ser exhibida en una catedral), sino también fuertemente caracterizada por un propósito ideológico blasfemo completamente ajeno a la tradición artística católica y –nos atrevemos a decir– – incluso en conflicto con la doctrina», observa el blog Messainlatino , reseñando en italiano la declaración de la diócesis de Linz que afirma que la obra de Strauß completaría «desde una perspectiva feminista» el histórico pesebre de Sebastian Osterrieder (1864-1932) presente en la catedral.
«Además de las dos figuras de María que forman parte del belén de la catedral : María arrodillada con las manos entrelazadas junto al bebé en la cuna que se instala en Nochebuena, y María sentada con el Niño Jesús en en su regazo, que aparece ‘Epifanía – Esther Strauß creó una tercera figura de María: María dando a luz». Trata de compensar, según ella, la disminución que el cristianismo habría aportado a las antiguas diosas madres, transformándolas «en una Diosa Madre asexual» (es decir, la Virgen), explica la historiadora del arte Ann-Katrin Günzel (siempre citada en el comunicado de prensa diocesano). ), naturalmente funcional a las «relaciones de poder patriarcales».
Esta «tercera María» compensaría a las pobres Marías anteriores, de Osterrieder y de toda la tradición cristiana, ya que «ella es completamente ella misma». Está en el centro de su poder y también en el centro de su independencia”, afirma Strauß. Una perspectiva reiterada también en el comunicado diocesano tras la decapitación de la estatua, interpretada no como mero vandalismo sino como «brutalidad hacia la figura femenina». Según la Diócesis, ahora resulta que también las estatuas son «víctimas del patriarcado» y la teóloga Martina Resch lo dice claramente: «Quien quitó la cabeza de la escultura fue muy brutal. Para mí esta violencia es la expresión del hecho de que todavía hay personas que cuestionan los derechos de las mujeres a sus propios cuerpos.» Cabe preguntarle a la autor:
¿Y si en cambio fuera una expresión del hecho de que una obra, además de fea, también se considera sacrílega e irreverente?
¿Y quién falta de respeto a una Mujer, con mayúscula, a quien los católicos veneran hasta el punto de atraer la (falsa) acusación protestante de «mariolatría»?
«Consternado», por supuesto, se muestra también Johann Hintermaier, vicario episcopal para la educación, el arte y la cultura, que condena «el acto violento de destrucción y la negativa al diálogo, así como el ataque a la libertad del arte». «Diálogo y libertad artística» que para él, sacerdote, valen el riesgo de ofender el sentimiento religioso, que también admite haber previsto:
«Éramos conscientes de que con esta instalación también provocaríamos discusiones. Si con esto hemos herido los sentimientos religiosos de la gente, lo sentimos, pero…».
Pero el resto importa más para ciertos clérigos complacientes -en Austria como en Italia- hacia un arte que parece utilizar lo sagrado (¡y sólo cristiano, claro!) como pretexto para sus caprichos expresivos. Y transformar a su vez los espacios sagrados en púlpitos ideológicos y la religión en la cortesana de las consignas más «gritadas» que les permite presentarse ante la opinión pública con cara «tranquilizadora» de…capellanes del ecologismo, de los derechos (los más de moda), de la lucha contra el patriarcado.
Al fin y al cabo, les basta con poner la otra mejilla: no la suya propia, sino la de Cristo, de María y de tantos cristianos decepcionados que esperarían de ellos palabras de vida eterna pero que con demasiada frecuencia reciben como respuesta esas mismas palabras baratas que ya el mundo pasa.
Por Stefano Chiappalone.
Jueves 4 de julio de 2024.
Roma, Italia.
lanuovabq.
