* No es sólo Rupnik: los casos de violencia de consagrados contra monjas son un fenómeno oculto que nadie quiere denunciar.
* «Las monjas acuden al pastor en busca de ayuda espiritual, luego se impone la manipulación y muy a menudo el abuso espiritual y sexual van de la mano».
Cuando escuchamos hablar de inmundicia en la Iglesia, nuestro pensamiento inmediatamente se dirige al capítulo sobre los abusos de menores cometidos por sacerdotes. Sin embargo, hay un capítulo menos conocido y quizás más difundido que el que ve a los pequeños como víctimas de sacerdotes infieles: los abusos de las monjas.
El uso del adverbio de duda se hace necesario por la falta de cifras precisas sobre este fenómeno que en muchos casos se aprovecha de una distorsión del voto de obediencia.
La explosión del caso Rupnik no fue suficiente para visibilizar suficientemente el problema porque, sobre todo al principio, eran pocos los periódicos que lo cubrían. Sin embargo, las revelaciones de las presuntas víctimas del ex jesuita esloveno sobre las que el Dicasterio para la Doctrina de la Fe está investigando actualmente han contribuido a dejar claro que, contrariamente a lo que muchos imaginaban, este tipo de abuso no sólo ocurren en los llamados países en desarrollo. Una monja africana, la hermana Mary Lembo, intentó con valentía llenar, al menos parcialmente, el vacío científico sobre el fenómeno.
La monja togolesa, perteneciente a la congregación de Santa Catalina, Virgen y Mártir , dedicó a este tema su tesis doctoral en psicología obtenida en la Pontificia Universidad Gregoriana, que devino libro ( Religieuses abusées en Afrique. Faire la vérité ), investigando una muestra de casos a pesar de la oposición de las congregaciones. No es un trabajo fácil, realizado individualmente, pero que puede representar un punto de partida para comprender las causas y consecuencias de un problema que con demasiada frecuencia tendemos a no considerar. La Nuova Bussola Quotidiana la entrevistó mientras estaba en Togo comprometida en la formación de mujeres consagradas.
Hermana Lembo, ¿por qué cree que se presta tan poca atención a los abusos de los sacerdotes contra las monjas en comparación con los abusos a menores?
Si bien el maltrato infantil está reconocido como delito y la ley también lo reconoce como tal en función de la edad, en el caso del maltrato a adultos nos encontramos ante una situación más compleja. En el caso de las mujeres consagradas se tiende a pensar que son mujeres con capacidad de elegir. Para ellos decir que han sido abusados en el contexto pastoral o de acompañamiento se vuelve aún más difícil.
Según su experiencia, ¿los atacantes son sólo sacerdotes o también laicos que trabajan en el ámbito eclesiástico?
Hay casos entre laicos que tienen autoridad en la Iglesia porque ocupan puestos de poder. Sin embargo, elegí abordar sólo los de los sacerdotes porque esto tiene una connotación más complicada de percibir para aquellos que han sufrido. Mi estudio se realizó en el campo pastoral, entre monjas que terminaron víctimas de sacerdotes que habían pedido ayuda espiritual para vivir con más fuerza su elección. Las monjas piensan: «Ellas saben lo que es, él me entiende, él me ayudará». Y, en cambio, se traiciona su confianza.
¿Cuáles son los factores que favorecen la aparición de estos episodios?
En el estudio que hice no encontré una incidencia particular de dependencia financiera o económica. Prevalecen factores de riesgo internos a la persona, la estructura en la que vive y sobre todo aspectos como la relación con las hermanas. La imposibilidad de hablar con las demás monjas las empuja a buscar ayuda espiritual del sacerdote de afuera.
¿Cómo actúa el sacerdote depredador en estos casos? ¿Existe una distinción entre los tipos de abusos que se cometen?
En el contexto del acompañamiento comenzamos con el abuso espiritual porque se aprovecha de la confianza que la monja deposita en quienes la siguen. También examiné situaciones de abuso psicológico, donde se crea una dependencia de la mujer consagrada respecto del padre espiritual. En este contexto es de esperar que de un día para otro la puerta se cierre y se produzca el verdadero intento de violación. El abusador intenta con el tiempo hacer que la persona acepte el contacto sexual a pesar de que la persona no se ha acercado a él para tener una relación. Las monjas acuden al pastor en busca de ayuda espiritual, luego comienza la manipulación y, muy a menudo, el abuso espiritual y sexual van de la mano. En la base está el abuso de poder, tanto de la autoridad reconocida por la Iglesia que representa el sacerdote como de la autoridad personal, por ejemplo en el caso de quienes tienen carismas y los utilizan peligrosamente para manipular a sus víctimas.
En su experiencia, ¿cómo reaccionan las víctimas?
Llega un momento en que la mujer consagrada ya no puede soportar vivir una doble vida. No puede soportar el peso de la situación y entra en un estado psicológico de depresión. En ese momento busca ayuda, pero apenas puede hablar de lo que le está pasando. Casi siempre se cree al sacerdote, a la monja no. Las víctimas no saben qué hacer porque no les creen y quedan prisioneras de una relación a la que no dieron su consentimiento, sufriendo sobre todo por la autoridad que el padre espiritual/verdugo ejerce sobre ellas.
¿Qué aspectos aprovecha el depredador?
A la monja le crea confusión porque para ella él representa una persona de autoridad. Cuando un padre espiritual dice que algo es bueno, se le hace creer que es así. Este no es un consentimiento válido: no es válido porque la víctima no tiene toda la información válida para decir que no.
¿Cuánto pesa el posible juicio de los demás sobre la reacción de la víctima?
Desafortunadamente, está muy extendida una manera simplista de juzgar esta realidad, de no considerar la dinámica. Estas dinámicas no se perciben. Ante estos casos, muchos sólo ven a una persona adulta, no a un menor o discapacitado, que se está enamorando. La verdad, sin embargo, es que son mujeres normales pero situadas en condiciones vulnerables. ¡No es una historia de amor! Quien piensa: «Pero ella no fue violada, ella aceptó», no evalúa el punto de partida. De hecho, hay una diferencia entre insinuarse a una mujer y aprovecharse de una mujer consagrada que recurre a ti como sacerdote porque encuentra dificultades en su camino espiritual.
Hace algunos años, la revista “Donne Chiesa Mondo” del Osservatore Romano (entonces dirigida por Lucetta Scaraffia) publicó una investigación sobre las penurias de muchas monjas reducidas a ser sirvientas en casas de prelados. En su opinión, ¿son estas circunstancias en las que se pueden producir abusos con mayor facilidad, aunque no necesariamente sexuales?
Cuando las monjas trabajan como empleadas domésticas sin un contrato claro, las limitaciones son claras. Me pregunto: ¿tienen la libertad de decir lo que no les gusta? El riesgo es que queden en condiciones vulnerables porque necesitan ese trabajo para sobrevivir.
Recientemente escuchamos las impactantes revelaciones de una ex monja que fue víctima de Don Marko Rupnik, un ex jesuita y conocido «starchitect», quien supuestamente la indujo a tener tríos alegando que quería imitar a la Trinidad. En su experiencia, ¿alguna vez ha tenido que lidiar con el uso de argumentos teológicos para justificar el abuso?
No he encontrado casos en los que se utilice esta forma de abuso, utilizando a Dios o imágenes de Dios. Sin embargo, en la investigación que hice noté diferentes tipos de distorsiones cognitivas por parte de los depredadores. Tales como: «Todos hacen el amor porque Dios es amor». Es difícil dar una interpretación de tales argumentos. Lo que puedo decir es que utilizar una comprensión teológica para justificar tal acto no es aceptable. Son justificaciones que crean confusión en la mente de las personas a quienes se las cuentan, personas que no están preparadas y que de esta manera terminan siendo doblemente abusadas.
¿Qué debería hacer la Iglesia para combatir el fenómeno del abuso a las monjas?
Las víctimas que entrevisté estaban felices de hablar. A menudo las comunidades no creen en estas historias y no las ayudan. Pero las mujeres consagradas necesitan comunidades. Es necesario sensibilizar a las comunidades, formar a tiempo a las mujeres consagradas, hacerlas comprender que no deben aceptar determinadas condiciones y denunciar las relaciones ambiguas. Para que las víctimas que entrevisté se abrieran, tuve que prometerles anonimato y aún así logré obtener sólo unos pocos testimonios. Entre ellos, sólo uno decidió informar al obispo. No sé cómo terminará el juicio. Los demás guardaron silencio y dos de ellos decidieron abandonar la vida religiosa. Los padres espirituales depredadores, sin embargo, no aceptaron recibirme. Para erradicar esta plaga, estos sacerdotes abusivos deben comprender que, al pedirles ayuda espiritual, las monjas buscan a Dios, no a un hombre.
Por Nico Spuntoni.
Miércoles 15 de mayo de 2024.
Ciudad del Vaticano.
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