Les ofrecemos – en nuestra traducción – el análisis y comentario de Dom Alcuin Reid, publicado en la página de la experta en el Vaticano Diane Montagna, sobre la catequesis acerca de las motivaciones de la reforma litúrgica, impartida por el Papa León XIV durante la audiencia general de ayer miércoles.
Partiendo de la declaración del Papa León XIV, según la cual: « La reforma litúrgica promovida por el Concilio Vaticano II se sitúa, por tanto, en consonancia con la tradición viva de la Iglesia », el Padre Alcuni Reid ha examinado en profundidad la cuestión de las «guerras litúrgicas» en las que esta declaración —utilizando la conjunción « por tanto »— se ha insertado torpe y peligrosamente.
Lorenzo V.
Guerras litúrgicas: la última andanada: un “por tanto” papal.
Según un destacado estudioso de la liturgia, los redactores de la catequesis del miércoles del Papa León XIV no le hicieron un buen trabajo.
Por DIANE MONTAGNA.
CIUDAD DEL VATICANO, 26 de agosto de 2026 — En los últimos meses se han realizado varios intentos destacados para reafirmar la postura oficial de que la reforma litúrgica posterior al Concilio Vaticano II se ajusta a los propios deseos del Concilio y está más allá de toda crítica, y que los ritos litúrgicos más antiguos tienen poca o ninguna relevancia en la vida de la Iglesia.
Basta con recordar tres ejemplos recientes:
- la entrevista del cardenal Arthur Roche con The Tablet el 29 de julio ;
- el artículo posterior en el diario laico español La Razón que afirma que el desacreditado informe del cardenal Roche sobre la liturgia —distribuido a los cardenales en el primer consistorio extraordinario del papa León XIV— transmite la opinión del Papa sobre el rito romano tradicional;
- y la reciente afirmación de Andrea Grillo de que “el antiguo rito ya no existe desde la aprobación del Novus Ordo ”.
La más reciente apareció hoy en la audiencia general del Papa , en su catequesis final sobre la Constitución sobre la Liturgia del Concilio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium .
Dom Alcuin Reid, un erudito litúrgico reconocido internacionalmente —cuya tesis doctoral sobre la reforma litúrgica se publicó con el título de El desarrollo orgánico de la liturgia, con un prefacio del cardenal Joseph Ratzinger— ofrece algunos análisis y comentarios.
Guerras litúrgicas: la última andanada: un “Así” papal.
Dom Alcuin Reid
Los papas son hombres ocupados y, con razón, cuentan con redactores que les ayudan a preparar sus discursos. Al hablar sobre temas específicos, estos borradores suelen originarse en el dicasterio o departamento correspondiente de la Curia Romana, y es casi seguro que los discursos de la Audiencia General de los últimos meses sobre la Constitución sobre la Sagrada Liturgia del Concilio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium , se originaron en el Dicasterio para el Culto Divino. No hay nada excepcional en ello y, en general, los discursos de la Audiencia General han constituido una catequesis litúrgica razonable, con aciertos en ocasiones.
Sin embargo, el discurso de la Audiencia General de hoy no versó sobre la liturgia en sí. Más bien, se adentró en el terreno político minado de lo que en las últimas décadas se conoce como «las guerras litúrgicas», cuyo tema central es si la reforma litúrgica posterior al Concilio fue fiel al mandato conventual (y al desarrollo orgánico de la liturgia, tal como lo exige el artículo 23 de la Constitución).
De no ser así, los ritos promulgados posteriormente podrían ser legítimamente cuestionados e incluso descartados en favor de los ritos no reformados o sometidos a una «reforma de la reforma» que busque la fidelidad a las directrices reales del Concilio.
Una vez entregado, un borrador se convierte en texto papal, y que el Papa exprese una opinión en un discurso (aclaremos que una audiencia general no constituye en sí misma una enseñanza vinculante e infalible) es sin duda un logro importante. Y en su audiencia general de hoy, el Santo Padre —intencionadamente o no— ha movilizado a los fundamentalistas del Concilio Vaticano II (quienes se aferran a los ritos reformados con mayor rigidez que cualquier otro «tradicionalista» conocido).
Lo expresó con sencillez: «la reforma litúrgica promovida por el Concilio Vaticano II está, pues, firmemente arraigada en la tradición viva de la Iglesia». Su «así» implica la deducción y la decisión de que se respetaron las exigencias del Sacrosanctum Concilium n.º 23, que establecen que «no debe haber innovaciones a menos que el bien de la Iglesia las requiera genuina y ciertamente; y debe velarse por que las nuevas formas adoptadas surjan orgánicamente de las ya existentes». Y si así fuera, no habría problema; no habría motivos para hablar de una «reforma de la reforma» ni de la necesidad de seguir celebrando los ritos no reformados.
El problema reside, sin embargo, en que quienquiera que en el Dicasterio del Culto Divino probablemente puso estas palabras en boca del Santo Padre, le hizo pronunciar la mayor incoherencia litúrgica de los últimos sesenta años. Asimismo, si bien el redactor cree claramente en el «así», este no se desprende de las pruebas presentadas en el texto. A un estudiante de cualquier facultad de prestigio le devolverían un trabajo así por insatisfactorio.
Aquí se observan numerosos ejemplos de redacción inadecuada: el Concilio abogó por una renovación de la Sagrada Liturgia (« instauratio »), no por su «simplificación» —un término a posteriori que indica claramente lo que, en realidad, los partidarios de los ritos más recientes desean creer—. El Magisterio no intervino de forma positiva en la historia de la liturgia para adaptar sus formas a las necesidades de las distintas épocas; extendió los desarrollos locales a la Iglesia universal o los incorporó al uso romano a modo de ejemplo, que a menudo fue imitado en otros lugares. Como observó el cardenal Ratzinger, lo sucedido tras el último Concilio ecuménico no tenía precedentes en la historia de la Iglesia. No existió un dicasterio litúrgico centralizado (la Sagrada Congregación para los Ritos) hasta finales del siglo XVI. Incluso entonces, carecía de mandato para revisar la liturgia periódicamente. Las Iglesias locales y las órdenes religiosas conservaron sus propios ritos tradicionales. En realidad, no era necesaria una reforma radical de los ritos litúrgicos para hacer la liturgia más accesible después del Concilio Vaticano II; una realidad que la participación plena, consciente, real y extraordinariamente fructífera en los ritos no reformados de hoy deja perfectamente clara. Se podría decir mucho más, pero quizás haya tres cuestiones más importantes que destacar.
El primer problema radica en la desafortunada pero entusiasta cita de la carta del Cardenal Montini de 1962, en la que el futuro Pablo VI afirma que la liturgia es «por un lado… un vehículo para la enseñanza divina; por otro… una voz en diálogo con Dios». El problema es que, si bien la liturgia es formativa, no es principalmente didáctica ni catequética. Es una actividad de culto, es decir, es adoración y nos forma como cristianos al introducirnos en la acción divina que se manifiesta en y a través de sus ritos sagrados. Asimismo, la liturgia no dialoga con Dios en el sentido moderno de «diálogo», en el que nos sentamos como iguales para buscar una solución. La liturgia es el lugar privilegiado donde escuchamos la Palabra de Dios con atención y receptividad, participamos de los frutos de la acción salvadora de Cristo y respondemos adecuadamente mediante la conversión de nuestras vidas y viviendo fielmente nuestra vocación y misión cristiana. Para ser justos, más adelante el texto cita el discurso de Pablo VI al cierre de la Segunda Sesión del Concilio, en el que describe acertadamente la liturgia como «la fuente primaria de ese intercambio divino en el que se nos comunica la vida de Dios». Los redactores de Pablo VI eran claramente mejores. Lo mismo ocurre con la teología de la liturgia que presenta el Sacrosanctum Concilium (véanse especialmente los artículos 7 y 8).
La segunda es esta exégesis bastante simple del artículo 48 [1] :
“Mediante los ritos de la Iglesia, al celebrarse la conmemoración de la obra de salvación, se brinda la oportunidad de experimentar una verdadera relación con Dios, entrando en contacto con el acontecimiento salvífico. Dado que los gestos y las palabras de la sagrada liturgia son fundamentales para realizar esta experiencia, la participación de los fieles no puede ser pasiva.”
Nada de esto es falso, pero es un discurso débil, y el Santo Padre merece algo mejor.
La Sagrada Liturgia no es una «oportunidad» (entre otras) para experimentar una verdadera relación con Dios. Es, como enseña el Concilio, la «cumbre hacia la que se dirige la actividad de la Iglesia; al mismo tiempo, es la fuente de la que emana toda su fuerza» (Constitución, art. 10). Es decir, goza de una primacía, una objetividad en la vida cristiana a la que se subordinan las demás «oportunidades».
En este contexto, los gestos y las palabras no son simplemente fundamentales para la realización de esta experiencia, sino que constituyen los vehículos mismos de este encuentro divino privilegiado; de ahí los términos «liturgia sagrada» y «ritos sagrados». El conjunto de acciones y palabras que conforman un rito litúrgico adquiere así una sacralidad, convirtiéndose en sacramentales. El incienso, el latín, el canto gregoriano y la oración hacia el este no tienen, evidentemente, el mismo estatus que el uso del pan y el vino y las propias palabras del Señor en la Misa, pero la Iglesia los ha empleado correctamente en su tradición, no solo como elementos apropiados de los ritos litúrgicos, sino como elementos más que pertinentes que han adquirido un carácter privilegiado por su uso en la tradición de la Iglesia. Precisamente por eso, el Concilio Vaticano II no pidió su abolición ni su sustitución, sino que subrayó su lugar privilegiado en el rito occidental, al tiempo que abogaba por una formación litúrgica generalizada del clero y los laicos para facilitar una participación plena, real y consciente en los ritos de los que son pilares importantes, con el fin de nutrir y sostener aún más la vida y la misión cristianas.
Aquí abordamos la tercera cuestión: la distinción entre elementos divinos e inmutables y elementos aparentemente meramente humanos en la liturgia. Esta distinción conlleva una minimización de estos últimos, que, según se dice, «admiten diversas modificaciones, según lo requieran las necesidades de la época, las circunstancias y el bien de las almas». Hasta cierto punto, esto es cierto, y la liturgia se ha desarrollado (orgánicamente) a lo largo de la historia. Pero, en otro nivel, esta distinción es perniciosa, ya que permite reducir todo aquello que no es «inmutable» al nivel de algo casi meramente modificable a capricho. Esto no es en absoluto lo que pretendía el Concilio, pero, como observó el cardenal Ratzinger, puede llegar a ser:
«El camino equivocado al que podría conducirnos una teología sacramental neoscolástica desconectada de la forma viva de la liturgia. Partiendo de esa base, se podría reducir la «sustancia» a la materia y la forma del sacramento y decir: El pan y el vino son la materia del sacramento; las palabras de la institución son su forma. Solo estas dos cosas son realmente necesarias; todo lo demás es modificable… Mientras existan las ofrendas materiales y se pronuncien las palabras de la institución, todo lo demás es prescindible».
Quizás se pueda perdonar al redactor por este error: las sutilezas involucradas son bastante complejas, pero no por ello menos reales, y su desconocimiento conlleva el riesgo de reducir los ritos litúrgicos a meras preferencias pasajeras (como demuestran claramente los diversos abusos de los ritos modernos).
El Concilio abogó por una instauratio (renovación) de los ritos en continuidad, no por una ruptura sustancial con la tradición litúrgica recibida que los editara y rehiciera según las preferencias de los implicados, conservando únicamente lo necesario para su validez sacramental.
En las últimas décadas, un considerable número de estudios académicos ha examinado todas estas cuestiones, entre ellos, por supuesto, el propio futuro Papa Benedicto XVI. El Papa León XIII no es un experto en liturgia, ni hay razón para que lo sea. Sin embargo, el Santo Padre debería contar con el apoyo de quienes puedan proporcionarle textos menos comprometedores y, digamos, más inclusivos.
Lamentablemente, algunos interpretarán el texto de la Audiencia General de hoy como una maniobra política, mientras que otros lo percibirán como una decepción.
Estoy seguro de que el Santo Padre no pretende ninguna de las dos cosas. Sus constantes llamados a la unidad y la inclusión, respetando la legítima diversidad, están por encima de tales maniobras políticas. Lo mismo ocurre con la erudición rigurosa y la historia litúrgica real.
Sigamos orando por el Santo Padre, especialmente para que, en lo que respecta a la Sagrada Liturgia, promueva una política de inclusión y respeto mutuo, rechazando las artimañas de quienes pretenden utilizar sus palabras para sus propios fines. El Papa Benedicto XVI ofreció un valioso consejo en relación con las disputas litúrgicas:
Abramos generosamente nuestros corazones y demos cabida a todo lo que la fe misma permite».
Sus políticas propiciaron la paz litúrgica. El Papa León XIII haría bien en reconsiderarlas.
[1] 48. La Iglesia, por tanto, desea fervientemente que los fieles de Cristo, al estar presentes en este misterio de fe, no estén allí como extraños o espectadores silenciosos; por el contrario, mediante una buena comprensión de los ritos y oraciones, participen en la acción sagrada conscientes de lo que hacen, con devoción y plena colaboración. Deben ser instruidos por la palabra de Dios y nutrirse en la mesa del cuerpo del Señor; deben dar gracias a Dios; al ofrecer la Víctima Inmaculada, no solo por medio de las manos del sacerdote, sino también con él, deben aprender también a ofrecerse a sí mismos; por medio de Cristo Mediador, deben ser atraídos día a día a una unión cada vez más perfecta con Dios y entre sí, para que finalmente Dios sea todo en todos.
Por DIANE MONTAGNA.
JUEVES 27 DE AGOSTO DE 2026.
