El 20 de marzo de 2026, el Papa León XIV dirigió un mensaje a «La Reverendísima y Honorable Dama Sarah Mullally, Arzobispa de Canterbury», con motivo de su entronización. Esta misiva plantea serias interrogantes a diversos niveles que no deben quedar sin respuesta.
La carta subraya las «responsabilidades» de la Dama, «no solo dentro de la Diócesis de Canterbury, sino también en toda la Iglesia de Inglaterra y la Comunión Anglicana». Esto suscita inmediatamente una primera pregunta.
¿De qué «comunión anglicana» estamos hablando?
Antecedentes históricos
La Comunión Anglicana cuenta actualmente con aproximadamente 85 millones de miembros en unos 165 países, organizados en más de 40 provincias autónomas.
- Históricamente, esta red de iglesias se desarrolló a partir de la Iglesia de Inglaterra tras la Reforma inglesa y se expandió globalmente gracias a la presencia colonial británica y la labor misionera.
- Sin embargo, durante el último siglo, el centro demográfico del anglicanismo se ha desplazado considerablemente hacia África y algunas partes de Asia.
- Esto fue especialmente cierto a medida que el centro británico se volvía cada vez más liberal, mientras que la periferia africana persistía en un conservadurismo cada vez más opuesto a Canterbury.
Una división que se ha estado gestando durante casi un siglo.
La «familia anglicana»,
para usar la terminología del mensaje,
se encuentra actualmente
en completo caos,
incluso
en un estado de desintegración total.
Y el ascenso de la Sra. Mullally
es sin duda
un factor que contribuye a ello.
Es cierto que la división
tiene profundas raíces históricas.
- En 1930, la Conferencia de Lambeth de obispos anglicanos aprobó el uso limitado de anticonceptivos, lo que marcó un punto de inflexión significativo en la doctrina moral.
- Las décadas siguientes vieron nuevos cambios: muchas provincias anglicanas comenzaron a ordenar mujeres y, en 2014, la Iglesia de Inglaterra aprobó el nombramiento de obispos mujeres.
- En 2015, la Iglesia Episcopal de Estados Unidos autorizó el matrimonio entre personas del mismo sexo y lo hizo obligatorio en 2018.
- Otras iglesias anglicanas occidentales han adoptado políticas similares y han abierto la ordenación a clérigos abiertamente LGBT.
- Las provincias conservadoras, sobre todo en África, han rechazado estos avances.
- Iglesias como la Anglicana en Nigeria, Uganda, Kenia y Tanzania han mantenido su enseñanza tradicional sobre el matrimonio y no permiten que las mujeres ejerzan como obispos en sus jurisdicciones.
Las tensiones se intensificaron de nuevo en 2025 cuando Cherry Vann fue elegida arzobispa de Gales: se convirtió en la primera mujer arzobispa de las Iglesias Anglicanas en el Reino Unido y la primera obispa abiertamente lesbiana que vivía con su pareja en ejercer como primada dentro de la Comunión Anglicana.
Henry Ndukuba, primado de la Iglesia de Nigeria, la provincia anglicana más grande del mundo, criticó la decisión, considerándola una prueba de que algunos sectores de la comunión estaban abandonando lo que él denominó la fe histórica.
El elemento más reciente de esta confrontación fue la elección de Sarah Mullally como Arzobispa de Canterbury. Si bien mantuvo la definición de matrimonio como la unión de un hombre y una mujer, apoyó las propuestas que permitían la bendición de parejas del mismo sexo y habló de la necesidad de que la Iglesia reconociera el daño sufrido por las personas LGBT.
La Conferencia Global para el Futuro del Anglicanismo (GAFCON)
GAFCON, fundada en Jerusalén en 2008, surgió de esta evolución.
El movimiento fue creado por obispos conservadores que consideraban que los avances doctrinales dentro de las Iglesias anglicanas occidentales, particularmente en lo que respecta a la sexualidad y la autoridad eclesiástica, iban más allá de lo que ellos consideraban enseñanza bíblica.
Aunque el movimiento afirma no ser una iglesia independiente, su influencia ha crecido de forma constante.
- Algunas provincias y diócesis, adhiriéndose a su perspectiva teológica, ya se han distanciado de las estructuras tradicionales de la Comunión Anglicana.
- La reciente reunión en Abuja no hizo sino formalizar una fragmentación que ya estaba en marcha.
En una reunión celebrada en la capital nigeriana durante la primera semana de marzo, los líderes de GAFCON anunciaron la creación de una estructura de gobierno global destinada a representar lo que el movimiento considera la mayoría de los anglicanos fieles a la doctrina «tradicional» en todo el mundo: el Consejo Anglicano Mundial.
Ante esta situación, Tom Middleton, director de Forward in Faith, un grupo que representa a los anglicanos ingleses, declaró a OSV News que la Comunión Anglicana ya no existía como una organización coherente:
«A diferencia de la Iglesia Católica, en el mejor de los casos es una federación muy laxa».
Así pues, Dame Mullally representa ahora únicamente una Iglesia de Inglaterra, ciertamente rica en millones, pero completamente agotada y al borde de la extinción.
Una comunión imposible
Un fragmento de la carta del Papa León XIV cita la Declaración Conjunta del 5 de octubre de 2016:
«A pesar de los grandes avances, nuestros predecesores inmediatos, el Papa Francisco y el Arzobispo Justin Welby, reconocieron francamente que “las nuevas circunstancias han generado nuevos desacuerdos entre nosotros”».
¿Cuáles fueron las circunstancias?
El texto de la Declaración especifica:
estos desacuerdos se refieren «en particular a la ordenación de mujeres y a cuestiones más recientes relacionadas con la sexualidad humana».
El obispo Michael Nazir-Ali, un observador bien informado que fue recibido en la Iglesia Católica en 2021 y ha sido miembro de dos comisiones de diálogo católico-anglicanas, comparte sus reflexiones.
Admite:
la unión con el anglicanismo
ya no es una opción.
Añade:
«Debemos ser cautelosos
al comparar
las doctrinas y prácticas anglicanas,
con las enseñanzas de la Iglesia Católica»,
afirmó.
«El hecho de que los anglicanos
estén tan divididos
exige que los católicos
aclaren sus convicciones».
Mientras tanto, el obispo Nazir-Ali afirmó que la marcada «tendencia protestante» entre los anglicanos contemporáneos había dificultado la vida de aquellos que sentían afinidad con la tradición católica, y predijo que las conversiones a la Iglesia Católica continuarían.
Y cabe recordar
que la Iglesia Católica
no ha puesto en tela de juicio
la decisión del Papa León XIII
en la carta apostólica de 1896,
Apostolicae curae,
según la cual
las ordenaciones anglicanas
son «absolutamente nulas y sin efecto».
Frente a ello, resulta difícil creer que el Papa León XIV no estuviera al tanto de lo que se acaba de publicar, especialmente porque al comienzo de su carta le dice a su corresponsal que «usted asume estas responsabilidades en un momento delicado de la historia de la familia anglicana».
¿Qué sentido tiene el título de arzobispo que León XIV concedió a Dama Mullally?
Dado que León XIV no reconocía ningún poder de orden en la Iglesia Anglicana, y menos aún si se trataba de una mujer, como recuerda la cita de la Declaración Conjunta entre Francisco y Justin Welby, ¿a qué corresponde el título de arzobispo, tan generosamente concedido en esta correspondencia?
Los términos «responsabilidades», la petición del «don de la sabiduría» y la inspiración del Espíritu Santo difícilmente pueden conciliarse con un poder puramente «político».
Más bien, significan que el título otorgado por León XIV representa el reconocimiento de una autoridad jurisdiccional sobre la «Iglesia de Inglaterra» (nombre que recibe la Iglesia Anglicana en el Reino Unido).
Y es indudablemente este aspecto el que despierta su interés: una Iglesia «hermana», dirigida por una mujer, ofrece una buena idea de lo que León XIV, siguiendo a Francisco, concibió respecto al poder jurisdiccional. Esta misma idea se evidencia en el documento final del Grupo de Estudio 5, sobre «la participación de la mujer en la vida y el gobierno de la Iglesia».
Esta situación es una bendición para el feminismo católico. Siguiendo el ejemplo de Francisco, la jerarquía parece haber acogido con entusiasmo este feminismo. Tras el nombramiento de mujeres al frente de dicasterios y su ascenso regular a cargos gubernamentales, negarle a Dame Mullally el título correspondiente a su elección sería un retroceso intolerable para el mundo y para los miembros sinodales de la Iglesia.
Nos encontramos, pues,
ante la absurda situación
de una mujer
al frente de la Diócesis de Canterbury,
rechazada por la mayoría de los anglicanos
—que ven esta elección
como una traición al ideal reformista—,
pero apoyada y alentada
por el Papa reinante.
Además,
está previsto que este reciba
a Dame Mullally en el Vaticano
a finales de abril,
durante su visita a Roma.
En estas circunstancias, el absurdo del ecumenismo se hace particularmente evidente, provocando una reflexión en todos aquellos que aún no se han dejado insensibilizar por el modernismo imperante.
En cualquier caso, se trata de una manifestación más del estado de necesidad dentro de la Santa Iglesia.
MARTES 31 DE MARZO DE 2026.
SANTA SEDE/ZENIT/ACTUALITÉS.
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