¿Qué distingue a una iglesia de una sinagoga?
El teólogo Joseph Cardinal Ratzinger abordó esta cuestión hace muchos años en su libro “El espíritu de la liturgia”. Es digno de mención que los lugares de culto cristianos en la iglesia primitiva surgieron enteramente en continuidad con la sinagoga.
El conocido teólogo Louis Bouyer lo demostró. Según Ratzinger, el Arca de la Alianza fue el “único objeto” al que se le permitió encontrar un lugar en el Lugar Santísimo hasta el exilio. El Arca era entendida como un «trono vacío» sobre el cual podía descansar la Shekinah, la nube de la presencia de Dios. Esta arca se perdió en el exilio y el Lugar Santísimo quedó vacío. Ratzinger escribe:
El Lugar Santísimo vacío se había convertido ahora también en un acto de expectativa, de esperanza, de que Dios mismo restauraría su trono».
Pero ¿cuáles eran las tres diferencias relevantes entre una sinagoga y una iglesia?
- El primer punto para Ratzinger es que la gente ya no mira hacia Jerusalén en una iglesia.
El templo destruido ya no es visto como el “lugar de presencia terrenal”. El teólogo escribe:
El templo de piedra ya no expresa la esperanza de los cristianos; su revés está roto para siempre. Sólo se mira hacia el este, hacia el sol naciente. Esto no es un culto al sol, pero el cosmos habla de Cristo».
Oriente sustituye al templo de Jerusalén como símbolo. Según Ratzinger, este se convertirá en el “lugar de la Shekinah”, el “verdadero trono del Dios vivo”.
El sol simboliza el regreso del Señor, el último amanecer de la historia. Orar hacia Oriente significa: ir hacia Cristo que viene. La liturgia que se dirige hacia Oriente entra, por así decirlo, en la procesión de la historia hacia su futuro, hacia el futuro. cielo nuevo y tierra nueva que se dirige hacia nosotros en Cristo. Es oración de esperanza, oración por el camino que nos señala la vida de Cristo, su pasión y su resurrección.
- La segunda diferencia es que ahora se ha añadido a una iglesia un elemento completamente nuevo: el altar. Esto no podría existir en la sinagoga.
En el muro este o en el ábside se encuentra ahora el altar en el que se celebra el sacrificio eucarístico. La Eucaristía es -como vimos- la entrada a la liturgia celestial, al mismo tiempo que el acto de adoración a Jesucristo, en el que a través de su cuerpo entra en el tiempo del mundo y al mismo tiempo lo conduce constantemente más allá de sí mismo, arrancándolo de sí mismo a la comunidad del amor eterno», escribe Ratzinger.
El altar es el lugar del “cielo abierto desgarrado”. Esto no cierra el interior de la iglesia, sino que la abre «a la liturgia eterna».
- La tercera diferencia es que en una iglesia los Evangelios se añaden a la Torá y, según Ratzinger, estos sólo revelan el significado de la Torá misma.
El santuario de la Palabra, el ‘Arca de la Alianza’, se convierte ahora en el trono del Evangelio, que por supuesto no suprime los ‘Escritos’ ni los hace a un lado, sino que los interpreta para que sigan formando el ‘ Escritos de los cristianos y sin ellos ese Evangelio quedaría sin fundamento.»
Para el teólogo es evidente que el nuevo segundo lugar santo, el altar, estará rodeado por una cortina. A partir de aquí se desarrolló el iconostasio en la Iglesia de Oriente.
La liturgia tenía dos lugares en la construcción de la iglesia primitiva. En primer lugar, está la liturgia de la palabra en el centro de la sala…».
La celebración eucarística propiamente dicha tiene su lugar en el ábside, en el altar, alrededor del cual los creyentes ‘están de pie’, todos los cuales, junto con el celebrante, miran hacia el este, hacia el Señor que viene».
Por Roland Noé.
«Sobre el espíritu de la liturgia», de Joseph Ratzinger.
