Para muchos, la reunión representa todo lo que está mal en el mundo y se ha convertido en objeto de todo tipo de desafección.
En la novela fundamental de Thomas Mann, «La montaña mágica», un sanatorio para tuberculosos ubicado en lo alto de los Alpes suizos llega a representar la sociedad burguesa europea en vísperas de los violentos levantamientos de la Primera Guerra Mundial. Esta semana, en la misma ciudad de Davos que inspiró, se está celebrando la obra épica de Mann, el Foro Económico Mundial anual.
No soy el primero en hacer la conexión. De hecho, la decisión del fundador Klaus Schwab de organizar el evento en Davos se tomó consciente de la conexión simbólica que el lugar proporcionaría con la novela de Mann. Un artículo de 1981 de la revista Time titulado «Magic Meeting Place» pregonaba la capacidad del lugar para lograr que los líderes empresariales y políticos se relajaran y hablaran con franqueza. Según todas las apariencias, Schwab buscaba precisamente esos efectos liberadores para las discusiones sustantivas y animadas que imaginaba.
Hoy en día, una referencia a la novela es tan apropiada como siempre, pero difícilmente en los términos elogiosos del artículo de Time de 1981. Si la novela de Mann ofrece una instantánea de Europa mientras se precipita hacia una guerra desastrosa, lo que Davos representa ahora es un retrato igualmente alegórico de una sociedad moribunda.
Tan enclaustrada como el Sanatorio Berghof de Mann y exhibiendo más que un toque de exceso finisecular –sin mencionar un insufrible estilo mesiánico–, la reunión contemporánea de Davos es donde una elite global desconectada duplica exactamente lo mismo. conjunto de comportamientos y políticas que han dado lugar entre las masas al término peyorativo Hombre de Davos.
La hipocresía de los líderes mundiales que llegan a Davos en jet privado para opinar sobre la necesidad de reducir las emisiones ha suscitado mucho ingenio sardónico. Lo mismo ocurre con los servicios de acompañantes totalmente reservados y las fiestas ‘bunga bunga’ infundidas con cocaína. Para muchos, Davos representa todo lo que está mal en el mundo y se ha convertido en una especie de saco de boxeo para todo tipo de angustia.
Pero lo que Davos significa es mucho más profundo.
El historiador Arnold Toynbee, un gigante en el campo de la filosofía de la historia en el siglo XX, desarrolló como una de sus tesis centrales la idea de que lo que mata a una civilización es la división entre sus líderes –que abarca no sólo a los gobernantes sino a toda la élite-. clase – y todos los demás. En una civilización en ascenso, los líderes forman lo que él llama una “ minoría creativa ” (refiriéndose a una pequeña cohorte, no a una minoría racial) que se gana el respeto de las personas que dirige respondiendo a los problemas e implementando soluciones que realmente funcionan.
Sin embargo, los problemas surgen cuando las energías vitales de una civilización se agotan cuando esta clase de personas deja de innovar y ya no ofrece respuestas creativas a problemas reales. En cambio, se convierten en una minoría despótica, que simplemente insiste una y otra vez y cada vez más estridentemente en que se apliquen sus soluciones preferidas, incluso cuando se vuelve cada vez más evidente que no están funcionando.
» Una minoría creativa degenera en una minoría dominante que intenta retener por la fuerza una posición que ha dejado de merecer «, escribió Toynbee.
Hay que tener cuidado de no aplicar una generalización tan amplia de la historia demasiado literalmente y, por supuesto, Toynbee estaba contemplando un horizonte mucho más amplio que la evolución del FEM. Sin embargo, no hay duda de que, al observar a la elite occidental contemporánea –especialmente en su forma más concentrada en Davos– el análisis de Toynbee toca una fibra sensible.
La evolución del FEM casi parece imitar la amplia descripción que hace Toynbee del declive cultural.
Inicialmente celebrada bajo el título decididamente modesto «Simposio Europeo de Gestión» en 1971, la reunión comenzó como un evento serio y sobrio que buscaba reunir a líderes empresariales reales para buscar soluciones creativas a diversos problemas. Con el tiempo superó su primer formato y en 1987 pasó a llamarse Foro Económico Mundial. Pero el foro renovado en realidad disfrutó de una serie de éxitos sustanciales iniciales: conversaciones diplomáticas entre Turquía y Grecia en 1988 y una reunión entre el líder sudafricano de la era del apartheid, FW de Klerk, y el activista Nelson Mandela en 1992.
Hoy en día, sin embargo, ya no se escuchan soluciones creativas y matizadas en Davos. La verdadera diplomacia es inexistente. Más bien, lo que emana es un redoble predecible de clichés que cubren aproximadamente el mismo tema cada año: alguna combinación de integración económica, descarbonización, igualdad de género, lucha contra la pobreza y desarrollo tecnológico. Si los últimos años han presentado una especie de contrapeso en forma de énfasis en “ reconstruir la confianza ”, es sólo porque el descontento de las masas ha penetrado, aunque sea débilmente, en los relucientes bares de cócteles de Davos.
Como señaló Vanity Fair en un mordaz artículo el año pasado, Schwab » ha convertido el Foro de una seria reunión de expertos en políticas a una brillante asamblea de las personas más ricas del mundo «.
El artículo continúa señalando que “ las actividades centrales del Foro –los discursos sobrios y los paneles de discusión– han sido eclipsadas durante mucho tiempo por los eventos extracurriculares que dominan Davos fuera de sus auspicios oficiales: cócteles y banquetes organizados por bancos globales y compañías de tecnología ”.
Los participantes en el evento “ se jactan de no haber asistido a ningún panel y de nunca haber puesto un pie dentro del salón de actos principal –una cínica señal de sofisticación– mientras celebran sus invitaciones a notorias veladas llenas de libertinaje privilegiado ”.
La transformación gradual del foro en un evento para ver y ser visto ha coincidido bastante estrechamente con una creciente falta de confianza en la elite global y la creciente opinión de que esta misma elite está haciendo un desastre al administrar los asuntos del mundo. mundo.
‘La Montaña Mágica’ concluye cuando la Primera Guerra Mundial apenas comienza. Cuando el protagonista de la novela finalmente regresa al mundo de abajo después de siete años en Berghof, se ve arrojado directamente a la guerra y, por tanto, a un mundo que había estado evitando durante su larga estancia. Es una imagen inquietante.
Si hay un nuevo Thomas Mann entre nosotros, las generaciones futuras podrán disfrutar del retrato cortante de una elite gobernante esclerótica y desconectada que respira el mismo aire enrarecido y contempla los mismos Alpes imponentes que describió el novelista alemán. hace años antes de descender al caos de abajo en el que ellos mismos participaron en la creación.
Por Henry Johnston.
Jueves 18 de enero de 2024..
