La entrada triunfal del Señor Jesús en Jerusalén, que recordamos el Domingo de Ramos, aparte de las asociaciones obvias, dirige nuestra atención sobre la inestabilidad de la naturaleza humana, que está sujeta a las emociones en lugar de dejarse guiar por la razón.
Las mismas personas que aplaudieron al Señor lo sentenciaron a muerte una semana después. ¿Esta actitud se aplica también a nuestras elecciones políticas?
Nos guiamos por las emociones tanto en nuestra vida espiritual (de ahí la tendencia a exaltar e ignorar las reglas) como en nuestra vida política (de ahí elecciones superficiales basadas más en impresiones que en el conocimiento del programa). El pueblo de Jerusalén también se dejó llevar por las emociones y, en un estallido de entusiasmo colectivo, salió a las calles para saludar al Rey.
Estos dos aspectos ya son visibles en la entrada del Señor Jesús en Jerusalén: el Salvador entra como líder espiritual, que es y profesa ser, y como líder político, que los judíos quieren que sea. El Señor Jesús enfatiza que Su reino no es de este mundo, pero esto no nos da derecho a decir que Él renuncia a Su poder real sobre el mundo (incluido el poder político), que le corresponde como Creador de este mundo. Esto se refleja en el hecho de que el Papa, como vicario de Cristo, es también un gobernante secular.
Al final, los judíos rechazaron al Señor Jesús porque no entendían las profecías y que Él no sería rey terrenal durante Su ministerio de 33 años.
De manera similar, en política, la falta de comprensión de los principios básicos (cómo deberían ser el sistema estatal y las relaciones entre el gobierno y los ciudadanos según el orden natural) da como resultado elecciones equivocadas y la aceptación del mal omnipresente como algo inevitable.
Ya Sócrates, al crear la primera definición de virtud, creía que el mal proviene de la ignorancia, mientras que el conocimiento es la actitud de la virtud, es decir, la eficiencia moral de una persona. Está claro que la ignorancia se traduce también en la dificultad de controlar los movimientos emocionales por parte de la razón y, en consecuencia, en la ventaja de la primera.
Religión y política en las garras de las emociones
En primer lugar, señalemos que esencialmente no existe diferencia entre un sentimiento y una emoción.
Hoy en día, las distinciones psicológicas sólo hacen referencia a condiciones como las circunstancias de ocurrencia o la duración (las emociones son una respuesta a acontecimientos actuales y duran poco tiempo, mientras que los sentimientos no tienen por qué estar relacionados con una situación concreta y son más duraderos). Pero en principio podemos utilizar estos dos términos indistintamente.
En la religiosidad, los sentimientos desempeñan un papel de apoyo (los buenos sentimientos pueden llevarnos a la piedad, pero su ausencia no debería desanimarnos de ella), mientras que la definición misma de fe indica que no debemos dejarnos guiar por los sentimientos.
La fe es la aceptación en razón de lo que Dios ha revelado y puesto a disposición de la fe a través de la Iglesia y, por tanto, como tal, es dominio de la vida intelectual.
De manera similar, el amor, la virtud más importante en la vida cristiana, consiste principalmente en la acción de la voluntad, uno de los tres poderes espirituales superiores, y en este sentido su esencia tampoco está relacionada con la esfera de los sentimientos. Un síntoma de la inversión de este orden es el fenómeno del surgimiento de comunidades en la Iglesia en las que se pone gran énfasis en el celo y se descuida la educación de la razón a través de la interpretación ortodoxa y tomista de la fe.
Pero cuando lo miramos filosóficamente, resulta que no es tan sencillo. ¿Porque los sentimientos y las emociones son malos? Por supuesto que no.
Por ejemplo, el miedo existe para advertirnos del peligro y la ira existe para ayudarnos a superar la adversidad. Todo el espectro de sentimientos positivos e incluso placenteros puede utilizarse para lograr bienes específicos o evitar el mal. «Juzgamos si un hombre es bueno o malo por lo que la voluntad humana busca placer», explica Santo Tomás de Aquino.
¿Y qué sentimientos (de los que Tomás de Aquino menciona como básicos) se relacionan con nuestras elecciones políticas? En primer lugar, el amor (electorado positivo) y el odio (electorado negativo), así como el deseo (coherencia con las opiniones predicadas) y el disgusto (desacuerdo u otro tipo de desgana), la esperanza (por el cumplimiento de las promesas electorales) y la desesperación (votar). por el «mal menor») o el miedo (votar por unos por miedo a otros) y la ira (votar por partidos antisistema de nicho).
Una vez más, estos sentimientos no tienen nada de malo, siempre y cuando sigan el poder cognitivo (lectura del programa electoral) y la razón, que juzga la realidad según principios verdaderos.
El problema, tanto en la religiosidad como en la política, comienza cuando las emociones y los sentimientos empiezan a sustituir las fuerzas superiores del ser humano. Además, los sentimientos como tales no son buenos ni malos, sino moralmente neutrales y sólo en relación con el objeto adquieren valor moral, por lo que sólo cuando amamos algo malo u odiamos algo bueno, nos enfrentamos a malos sentimientos, al igual que cuando enojarse con moderación, para lograr el bien o evitar el mal: estamos ante un buen sentimiento.
La imaginación también juega un papel importante en ambas esferas. En la antropología católica existe la opinión de que la imaginación no es un poder estrictamente relacionado con la parte superior de la naturaleza humana, pero, lo que es más importante, permanece en el estilo de los poderes superiores e inferiores.
Esto se puede entender mejor con el ejemplo del impacto de las tentaciones del diablo en el alma humana.
Pues bien, si bien el diablo no tiene acceso a nuestros pensamientos ya que están relacionados exclusivamente con la parte superior de la naturaleza humana, puede darnos diversas imágenes precisamente a través de la imaginación, que en este sentido también participa en la actividad de los sentidos y del cuerpo, traduciéndose en sentimientos y emociones, o incluso movimientos corporales.
De manera similar, en política, ¿es necesario convencer a alguien del poder de influir en el imaginario colectivo para despertar ciertas emociones en el camino hacia el logro de objetivos planificados?
En este contexto, será significativa la importancia de la relación entre sentimientos y virtudes, por ejemplo en el ejemplo del coraje. “La tarea de la virtud de la fortaleza es mantener la voluntad humana guiada por la razón, a pesar del miedo al mal físico”, explica el autor de la Summa Theologiae .
Y así -cuando volvemos a la hilera de palmeras a las puertas de Jerusalén- al Señor Jesús no le faltó la virtud del coraje cuando, habiendo perdido el aplauso del pueblo, sobrevivió no sólo a la oración en el Huerto de Getsemaní, pero también todo el sufrimiento para cumplir el objetivo previsto por la voluntad de Dios.
Sin embargo, los habitantes de Jerusalén mostraron falta de valentía, abandonando al Señor Jesús cuando resultó que había sido maldecido por los ancianos judíos y temían que apoyar al Nazareno pudiera causarles algún daño, incluso a su imagen, más que el daño físico.
El Domingo de Ramos nos recuerda que debemos prepararnos para la guarnición de Cristo Rey presente en el Santísimo Sacramento.
Todo lo que concierne a la experiencia de la fe en el contexto de la razón y de los sentimientos será importante en este contexto, pero para completar este cuadro recordemos las palabras del Evangelio:
Y una gran multitud tendía sus mantos en el camino. Y otros cortaban ramas de los árboles y las extendían por el camino .
Estas palabras las explica perfectamente el P. Piotr Ximenes en una obra publicada en polaco con el título Breve exposición de los santos evangelios para los domingos y festivos de todo el año (Stanisławów, 1848):
Esta multitud, abriendo el camino a Jesucristo con sus ropas y las ramas que cortan, debería servir de ejemplo para nosotros; así debemos preparar el camino para que Jesucristo sacramentado se acerque a nuestros corazones.
Aquí, quitemos también las viejas adicciones y pasiones de que se viste nuestra alma, cortemos las ramas, es decir, las malas inclinaciones y pecados arraigados en la constante repetición, y echémoslos bajo los pies de Jesucristo con una fuerte empresa de corrección por su amor; y el Señor, satisfecho con esta preparación de nuestros corazones, entrará en ellos para colmarlos de generosos dones de sus gracias .
Por Filip Obara.
Domingo 24 de marzo de 2024.
pch24.
