La cuestión de la posición del Sagrario no se plantea tanto en las grandes iglesias (catedrales y santuarios), donde la disposición lateral sirve sobre todo para evitar que se pierda en la grandeza del templo, sino en las iglesias de tamaño medio-pequeño.
¿Tiene algún sentido lo que ha estado sucediendo en los últimos años?
Creemos que sí. Este debe buscarse en las razones que constituyen la esencia del pensamiento posconciliar. Una sobre todas: el deseo de considerar el edificio litúrgico más como una realidad de comunión (como sin duda lo es) que como una realidad de misterio .
Y aquí debemos plantearnos una pregunta decisiva: ¿es el edificio litúrgico un «lugar» para una asamblea o un «lugar» para una Presencia ?
De esta alternativa, o mejor aún, también de este énfasis sobre todo en la primera posibilidad (la iglesia como lugar de asamblea ), surge lo que puede definirse como la pérdida del sentido del misterio y del encuentro.
Una pérdida que, como es evidente para todos, ha hecho menos persuasivo el Anuncio Cristiano.
Todas las razones esgrimidas para justificar la colocación del Sagrario a un lado, aunque no pretendan disminuir la actitud de adoración, socavan su razón de ser.
No hay solo una única razón de ser para la adoración; al menos se podrían identificar dos:
- la adoración próxima
- y la adoración presente .
La primera ( adoración próxima ) se encuentra en todas aquellas espiritualidades que poseen al menos una de estas dos características: el reconocimiento del hombre como no-criatura o el reconocimiento del hombre como una realidad totalmente separada de Dios y, por lo tanto, incurable.
En estas espiritualidades, la adoración es próxima , en el sentido de que no existen las condiciones para poder adorar verdaderamente.
La adoración presente es , en cambio, un rasgo típico del catolicismo, pues carece tanto de la caracterización panteísta como de la protestante de demonizar el mundo.
En el catolicismo, la tensión de la espera no está ausente, por la convicción fundamental de que todo lo que el hombre experimenta actualmente es ya un «lugar» de una Presencia verdadera y salvadora del misterio del Verbo encarnado. Esto se debe a la fe en la Presencia real del Hombre-Dios en la Eucaristía.
La Iglesia es, en efecto, una comunión de los hijos de Dios, pero en , con y para la Presencia real de Cristo.
La centralidad del Sagrario es la centralidad de la Eucaristía, es decir, de la presencia real y física de Cristo aún hoy en la Iglesia.
La centralidad del Sagrario tiene como propósito hacer del edificio litúrgico no un lugar para esperar y recordar , sino un lugar para encontrar una Presencia «presente» (perdón por el juego de palabras) que también es física.
Por CORRADO GNERRE.
