Robert Johnston es un teniente de vuelo retirado de la Real Fuerza Aérea Australiana sin
antecedentes de problemas de salud mental ni conducta delictiva.
En septiembre de 2023, fue sacado a la fuerza de su domicilio en Brisbane e ingresado involuntariamente en la Unidad de Salud Mental del Hospital Real de Brisbane durante 11 días. Tras ser liberado, el personal del hospital le informó que su detención había sido un error y se le negó un informe de salida que explicara las circunstancias.
Una referencia de carácter de un juez retirado del Tribunal de Distrito de Queensland que conoce al Sr. Johnston desde hace 40 años, lo describe como «una persona honesta, leal, respetuosa y agradable» que «es un hombre no violento que lleva una vida tranquila».
Para Robert, esta traumática serie de sucesos ha sido desconcertante, pero no del todo sorprendente. Esto se debe a que lleva décadas intentando desenmascarar una red internacional de pedofilia que involucra a escuelas y clérigos anglicanos, protegida por la masonería . (como lo demuestra la carta de Robert de 2022 al Dr. Phillip Aspinall, arzobispo anglicano de Brisbane, que se reproduce al final del presente informe).
Robert está actualmente en proceso de presentar una queja ante el Comité de Derechos Humanos de la ONU y está haciendo públicos los documentos relacionados, con la esperanza de que sirvan de ilustración y advertencia al público. Le indicó a este autor por correo electrónico que:
Los problemas que usted destaca en su publicación no son de naturaleza remota ni hipotética, sino que presentan un impacto inmediato y real en nuestra sociedad. Actualmente me siento perseguido y traumatizado por las observaciones indeseadas que he hecho. No he encontrado ningún recurso judicial efectivo en este país para contrarrestar la habilidad y el ingenio de mi oponente.
Espero que un análisis de mis inusuales circunstancias, comenzando por mis dificultades actuales, proporcione al lector una plataforma desde la cual pueda comprender mejor la influencia progresiva y perniciosa de la masonería australiana moderna.
Junto con este testimonio de Robert, y los documentos oficiales de su caso de Derechos Humanos, la Masonería Eclesiástica pronto comenzará a publicar sus experiencias en entregas.
Testimonio de Robert Johnston
La aparición de la ambulancia en mi entrada al mediodía del martes 17 de septiembre de 2024 se produjo tras una conversación telefónica que había mantenido el día anterior con la Oficina del Arzobispo de la ASCQ (Iglesia Anglicana del Sur de Queensland), en la que les informé que, tras diez años de mis gestiones ante la ACSQ, un internado para chicos de la TSS (Escuela Southport) seguía bautizado en honor al director que me donó a Clarence Osbourne. Todos los años se celebra una cena en honor a dicho director en la TSS.
El Informe de Alta del Hospital Prince Charles de 2024 indica que fui arrestado y detenido dos veces en dos años sin explicación alguna, y que en ambas ocasiones se determinó que mi detención fue sin causa justificada. En ambas ocasiones se me informó que la política de Salud de Queensland es no revelar los motivos de la detención de una persona.
En 2022, la ACSQ (Iglesia Anglicana del Sur de Qyeensland)informó que su política era contratar los servicios de «agentes de recaudación» para investigar cualquier aspecto de la vida de las personas que denuncian la mala conducta de sus sacerdotes. Lo que se lleva a cabo es, en realidad, una investigación histórica privada que busca aportar información y opiniones cuidadosamente recopiladas para sugerir que la denuncia de la presunta mala conducta que involucra a la ACSQ es delirante, y que el denunciante podría beneficiarse de un ingreso en la sala de seguridad de un hospital psiquiátrico y recibir terapia electroconvulsiva (TEC) para eliminar los recuerdos infelices que parecen ser la raíz de estos delirios.
Se sabe que existe una relación entre el ACSQ y la Unidad de Salud Mental del Hospital Real de Brisbane (RBH MHU), donde las personas que han presentado quejas ante el ACSQ han sido posteriormente «empaquetadas» y entregadas a la atención del RBH MHU para su arresto, detención y terapia de choque. Se reconoce que la situación es vulnerable a abusos y es tan grave que altos funcionarios del Departamento de Salud han informado que este ya no tiene la capacidad de detener estas detenciones y «tratamientos» injustificados.
El nivel de cooperación entre la ACSQ y las agencias gubernamentales de Queensland, necesario para apoyar esta iniciativa, sugiere la participación de un grupo cuyos miembros ocupan diversos cargos en el Servicio de Policía de Queensland, el Servicio de Ambulancias de Queensland, el Departamento de Salud de Queensland y la Unidad de Salud Mental del Hospital Real de Brisbane.
Se entiende que estos hombres están dirigidos por uno de los brazos ejecutivos de la masonería de Queensland, que presta servicios especializados a organizaciones como la Iglesia Anglicana. Una relación como esta, una vez establecida, suele ser indisoluble, y a medida que una organización eclesiástica se vuelve más culpable, se vuelve más dependiente de sus amigos masónicos.
En resumen, la Iglesia está efectivamente atrapada por su propia complicidad errónea con la administración masónica dentro de su comunión.
La situación proporciona un claro ejemplo a otras denominaciones religiosas de los grandes peligros que presenta la pericia masónica.
Saludos cordiales
Tuyo sinceramente
Robert D. Johnston.
R. Johnston Documentos de apoyo
5 de julio de 2022
Reverendísimo Dr. Phillip Aspinall
Arzobispo de Brisbane
GPO Box 421
BRISBANE QLD 4001
Estimado arzobispo Aspinall:
RE: MI DENUNCIA DE ABUSO SISTEMÁTICO DE INTERNOS EN TSS.
Recientemente escribí al Arzobispo Geoffrey Smith solicitándole que revelara los errores de la Iglesia en la administración de la Escuela Southport durante las décadas de 1970 y 1980. Consideré que dicha investigación requería la autorización del Primado Anglicano y que usted preferiría participar en ella antes que abrirla por iniciativa propia. No he recibido respuesta a esta carta, adjunta como Ref. A., aunque he comprobado que le fue entregada el 20 de mayo de 2022 (Ref. B.). Adjunto fotocopias de correspondencia reciente que he mantenido con el actual director de la Escuela Southport, el Sr. Andrew Hawkins (Refs. D, E y F), que podría aportar contexto.
Hace algunos años, hablé con personal de la oficina del Arzobispo Freier sobre las serias dificultades que encontré al examinar una queja. El Arzobispo Freier le escribió posteriormente en diciembre de 2015 (adjunto como Ref. C) y sugirió que me ofrecieran orientación para que pudiera encontrar algo de claridad en el proceso que ofrece la Iglesia Anglicana para la reparación de agravios. Agradezco su intervención en aquel momento. Mi evaluación actual de la situación no ha cambiado mucho desde 2015, aunque creo que el caso que presenté a la oficina del Arzobispo Freier para su intervención podría haber sido más completo, quizás más formal y con más explicaciones.
He decidido presentarles, como arzobispo de Brisbane, algunas de mis observaciones sobre la vida como interno en la Escuela Southport en la década de 1970. No tanto como testimonio de un entorno particularmente brutal y opresivo, sino como un indicador ineludible de que una organización con una aparente jerarquía de gobierno y liderazgo acorde con los estándares de la época aún puede ser manipulada y, en última instancia, desmantelada por las lisonjas y la estrategia de venta de un educador, un compañero con una referencia de una escuela pública británica y una visión: «Convertir a los jóvenes en los líderes del mañana» y «El desafío del cambio».
Una interesante combinación de agente comercial, orador público y futurista, el Sr. John Henry Day fue capaz, con la ayuda de otros hombres de confianza del sector educativo y la experiencia de otros grupos de presión, de manipular la estructura misma de la Diócesis para sus propios fines.
Estas redes no se disolvieron con la marcha del Sr. John Henry Day. Siguen existiendo: ocupan puestos clave y siguen tomando decisiones (en consulta con sus organizaciones asociadas) sobre cuestiones como qué aspectos de los casos históricos de abuso se examinarán y cuáles no.
En los meses posteriores a la carta del Arzobispo Freier de diciembre de 2015 dirigida a usted, en mis conversaciones y correspondencia con el personal de su oficina y otros, descubrí que mis dificultades no se debían a una falta de claridad sobre las opciones procesales a mi disposición. Lo que descubrí, y seguí descubriendo, fue que las partes involucradas o que probablemente participarían en el examen de mis quejas se negaron a participar, se mostraron reacias a participar o limitaron un área de la queja que estaban dispuestas a examinar para no entrar en conflicto con otras partes involucradas.
Se hizo evidente la preocupación primordial de que una investigación exhaustiva y funcional probablemente revelaría mala conducta por parte (al menos) de la Escuela Southport y la Universidad de Queensland, así como colusión entre ambas partes. Lo que más preocupaba a los responsables de la toma de decisiones al considerar mi queja era que las dificultades que había experimentado probablemente no eran un caso aislado y que cualquier antagonismo generado por una investigación de una de las partes, que pudiera afectar la conducta de la otra, podría perturbar el equilibrio de confianza que había fomentado la tranquilidad, tan valiosa y necesaria para los participantes en lo que en realidad no era tanto un patrón generalizado de delitos contra los jóvenes a su cargo, sino que se describiría mejor como una empresa real.
Existe cierta confianza. Esa confianza donde el tiempo es tanto la prueba como el factor decisivo. Es una confianza sustentada por un interés común: conocemos los pecados del otro.
Asistí a la Escuela Southport durante cuatro años, de 1972 a 1975. Este fue un período turbulento en la sociedad australiana, y este cambio, junto con otros factores institucionales propios de TSS, generó tensión entre los profesores, que a menudo se expresaba en diversas formas de violencia, incluida la violencia sexual, dirigida contra los chicos. Se podía presenciar o sufrir esta violencia en cualquier lugar del colegio, en cualquier momento.
En aquella época, existía una creciente conciencia de que las cosas no eran como debían ser. Señales de esta duda generalizada se expresaban en los dormitorios y se garabateaban en las puertas de los baños.
Se desarrolló un fenómeno insidioso, perturbador y poco comprendido. El ambiente penitenciario de la TSS se convirtió en un caldo de cultivo para un humor inquietante de patio de recreo, que parecía normalizar la conducta ofensiva de maestros y prefectos. Este humor es a menudo persistente y se identifica comúnmente como una característica de los antiguos internos de la TSS. Se ha comparado con una forma de humor de trinchera: una trágica combinación de humor y cinismo.
La selección del personal de residencia fue un tema recurrente en este humor y reflejaba una verdadera preocupación. Quienes se encargaban del cuidado doméstico de los niños solían ser incompetentes o inadecuados.
En 1972, John Henry Day fue nombrado director de la escuela. Reconoció que un personal inestable y comprometido es un recurso dócil y útil. Su gestión general de esta situación problemática rara vez ha sido cuestionada, aunque se ha debatido si él mismo era un instrumento de una organización estratégica mayor —representante de una agenda específica— que controlaba la Universidad de Queensland y cuyos orígenes y lealtades eran más lejanos.
Las espantosas indignidades que se infligían a los internos durante aquellos años no carecían de propósito ni de propósito. Lo que se hizo evidente con el tiempo fue que, en la patología y disfunción general de este entorno, los maestros eran tanto los instrumentos como, en última instancia, las víctimas de esta violencia. La intensidad y la frecuencia desestabilizaban tanto a los maestros como a los alumnos.
En lo que en su momento se reconoció como terrorismo residencial, este programa ocultó y facilitó un patrón de mala conducta oficial que involucraba a profesores de alto rango, incluido el director, y que implicaba la fabricación y publicación de informes académicos al Departamento de Educación de Queensland, los cuales eran engañosos y fraudulentos. También facilitó el desarrollo de mala conducta de naturaleza aún más grave. Algunos han concluido que estas consecuencias más graves eran inevitables y el objetivo final.
Busco descubrir los fundamentos de esta mala conducta. Creo que las respuestas pueden encontrarse en la selección de ciertas personas para puestos clave y en lo que el nombramiento de estos educadores puede revelarnos sobre las intenciones de la Iglesia.
La Iglesia posee una intimidad —un acceso privilegiado y una larga trayectoria— que le ha otorgado una visión y la consiguiente capacidad de influir en el pensamiento y la acción de la sociedad, algo que los gobiernos, tanto locales como internacionales, comprenden y envidian. Existe una sofisticación en la comprensión del comportamiento humano, con una capacidad real y demostrable para predecir resultados, y un nivel de erudición que eclipsa a nuestras universidades y organizaciones profesionales.
La visión de la Iglesia reside en su influencia y, por consiguiente, en su autoridad. Cuando esta influencia y autoridad se ejercen en conjunción con los sectores político, educativo, pastoral y administrativo de la Iglesia, existe la capacidad de dirigir la sociedad. Esto es aceptable hasta cierto punto, siempre que el grupo que controla la sociedad actúe conforme a las enseñanzas de la Iglesia.
Pero ¿qué pasa si estas personas seleccionadas representan a un grupo diferente , quizás incluso a una religión diferente? John Henry Day era miembro de este grupo diferente. El daño que él, sus directores y asociados han causado a la sociedad es incalculable. Más importante aún, la Iglesia podría haber perdido la capacidad de recuperarse.
El Sr. Day fue destituido como director de la Escuela Southport. Los registros públicos indican que esto ocurrió en 1987, pero hay poca o ninguna divulgación pública de los resultados de las investigaciones que llevaron a su salida. Las expresiones de conmoción y decepción de la Arquidiócesis Anglicana nunca fueron tomadas en serio.
Quisiera que me demostrara, a mí y al público australiano, que ya no está limitado por la misma cultura de silencio, obligación y compromiso que sus pares y antecesores. Le pido que me revele plenamente los errores de quienes asumieron sus responsabilidades en las décadas de 1970 y 1980. Usted es el guardián de las llaves; este no es un asunto para un comité.
Atentamente,
Robert D. Johnston
Referencias:
- Ref. A. Carta de RDJ al arzobispo Geoffrey Smith, fechada el 14 de mayo de 2022.
- Ref. B. Consejos sobre prueba de entrega de Australia Post para artículos enviados por correo certificado.
- Ref. C. carta del arzobispo Freier
- Ref. Carta del Dr. Philip Freier al Dr. Phillip Aspinall, de fecha 21 de diciembre de 2015. Carta del Sr. Andrew Hawkins a RDJ de fecha 11 de abril de 2022.
- Ref. E. Carta de RDJ al Sr. Andrew Hawkins de fecha 4 de mayo de 2022 Ref. F. Carta de RDJ al Sr. Andrew Hawkins de fecha 3 de julio de 2022.
JUEVES 21 DE AGOSTO DE 2025.
EFM.
