* Sí cambió de doctrina católica: al afirmar lo contrario a ella un Documento oficial del Vaticano, al falsificar del concepto de pareja, al jugar con palabras, al recomendar fórmulas ambiguas y además al rechazar la ley natural.
* Compass y el Observatorio Van Thuan ofrecen una visión sintética del documento vaticano que está dividiendo a la Iglesia.
En estas líneas La Nuova Bussola Quotidiana y el Observatorio Cardenal Van Thuân proponen una evaluación global de la Declaración Fiducia supplicans . Hemos dejado pasar un tiempo desde su publicación para propiciar una reflexión precisa y completa. De hecho, la Declaración plantea muchas cuestiones serias que deben abordarse por separado pero también y sobre todo en un marco unificado. Parece haber dado un paso fatal, un punto de inflexión en la doctrina y en la práctica de la Iglesia, un límite parece haber sido superado decisivamente. Algunos comentaristas han hablado de «desastre» y de «escándalo». Por eso es necesario un análisis responsable y completo.
Algunas observaciones formales
La Declaración fue publicada el 18 de noviembre de 2023.
- Está firmada por el Prefecto, Cardenal Víctor Manuel Fernández y, con la fórmula ex audientia , por el Papa Francisco.
- No fue examinado por la asamblea del Dicasterio para la doctrina de la fe, sino sólo, como se indica en el texto, por la sección doctrinal.
- La fórmula de aprobación papal es una de las más débiles: sólo parece decir que el Papa ha sido informado, lo que contrasta con la gran relevancia magisterial que tiene una Declaración. Algo similar ocurrió con el Responsum de 2021 que, como se sabe, decía lo contrario y hacia el cual Francisco no había ocultado su intolerancia. En ese caso, al final del texto sólo decía que el Papa había sido informado.
También cabe señalar otros dos aspectos formales de la Declaración.
1.- La primera es que la mayoría de las referencias magisteriales se refieren a intervenciones de Francisco. Nunca ha habido documentos tan limitados en cuanto a referencias al magisterio anterior.
2.- Dice que la Declaración está «basada en la visión pastoral del Papa Francisco», como si ésta fuera única.
3.- La tercera es que la argumentación del texto es muy débil y su nivel desfigura si se compara con la estructura argumentativa, por ejemplo, de Dominus Jesus (2000), que también fue una Declaración como esta, es decir, un documento de alto rango magistral.
La tesis central de la Declaración
Fiducia supplicans sostiene que la doctrina católica sobre el matrimonio y la sexualidad permanece inalterada y que las nuevas indicaciones contenidas en ella son sólo pastorales y, como tales, completan, sin negarlo, el Responsum de 2021 , que se habría limitado únicamente al ámbito doctrinal. La novedad pastoral consistiría en una revisión del significado de las bendiciones, previendo, además de las bendiciones ya doctrinalmente aclaradas que ocurren en contextos litúrgicos, también bendiciones en contextos no litúrgicos que la Declaración llama «privadas» o «espontáneas».
Estos argumentos no tienen base plausible.
- Si quien bendice no es un laico, como un padre que bendice a sus hijos, sino un sacerdote, entonces esa bendición ya es litúrgica en sí misma, aunque no siga una formulación preparada por la autoridad competente.
- Es esencialmente litúrgica, porque la imparte precisamente un sacerdote y por tanto involucra a la Iglesia.
No se trata sólo de observar que tal bendición puramente pastoral y no litúrgica nunca ha sido prevista por la Iglesia, sino también que no existe y no ha sido prevista y regulada porque no puede existir. Con lo cual desaparece otro aspecto de lo que sostiene la Declaración, a saber, que la bendición no es una aprobación de la situación de vida de la pareja bendecida, sino sólo la invocación de la ayuda de Dios para que les dé a ambos la fuerza para desarrollar los aspectos positivos de su relación, como el cuidado mutuo y la ayuda en las dificultades de la vida. Esta perspectiva del Documento fracasa por dos razones relacionadas con lo visto anteriormente:
- la primera es que el contexto ya litúrgico, dada la presencia del sacerdote, no permite bendecir una realidad pública en serio contraste con la ley de Dios;
- la segunda es que esos posibles aspectos positivos están dentro de una relación de pareja de explotación violenta mutua aunque sea consentida, lo que los desfigura: si los dos se violentan mutuamente, ¿cómo pueden ayudarse mutuamente?
Sobre la “pareja”
La bendición es un sacramental y, como tal, requiere una adecuada disposición por parte de quien la recibe mediante el arrepentimiento y la voluntad de abandonar un determinado estado de vida. En estas condiciones la bendición también puede ser dada a una sola persona que se encuentre en estado de pecado. En este sentido, la bendición es una apertura a la voluntad de Dios y una petición de su ayuda para confirmar y fortalecer el arrepentimiento y la decisión de cambiar de vida. Pero esto no sucede cuando la bendición se da a una pareja irregular, ya sea heterosexual u homosexual. En este caso se reconoce, confirma y justifica la situación de vida de las personas implicadas. Si los dos son bendecidos como pareja , se reconoce que eso es pareja, aunque no lo sea, porque son dos individuos que se explotan mutuamente para sus diversos intereses particulares.
Esto se aplica no sólo a las parejas homosexuales sino también a la cohabitación de facto entre hombres y mujeres . La complementariedad aquí, a diferencia del caso anterior, parece existir, pero no es así porque los dos no responden a una vocación, con sus respectivos deberes indisponibles, sino sólo a su pacto individual. Bendecir una pareja que no lo es significa confirmar lo falso. Además, si los dos reciben la bendición como pareja es claro que no piensan separarse, porque la piden como pareja.
No hay arrepentimiento ni voluntad de cambiar la vida y por lo tanto faltan las condiciones para la bendición. Podemos volver a decir que no son los aspectos violentos y antinaturales de su relación los que son bendecidos sino sólo los positivos desde los cuales empezar de nuevo, pero hemos visto anteriormente que estos aspectos positivos quedan distorsionados por la calidad negativa de la relación de pareja. relación, pueden existir en personas individuales pero no en parejas.
Una pastoral que modifica la doctrina
Como hemos visto, la Fiducia supplicans confirma la doctrina habitual sobre las bendiciones de las parejas irregulares, pero luego inventa una bendición nueva, puramente pastoral. Esta zona neutral , es decir, la única bendición pastoral , no existe porque, como hemos visto, toda bendición es de naturaleza pública y litúrgica, ya que la imparte un sacerdote. Sin embargo,en el XDocumento de Fernández y Francisco, queriendo apoyar esta independencia, se considera posible una bendición que no tenga en cuenta las necesidades doctrinales. La presunta atención pastoral neutral , que no debería afectar a la doctrina, pero lo cierto es que realmente se transforma, por tanto, en la petición de una nueva doctrina respecto de sí misma.
Debe quedar en claro: La pastoral no tiene, no puede tener independencia o autonomía propia respecto de la doctrina, como sostienen muchas corrientes teológicas contemporáneas, dado que cuando se afirma esta independencia lo hace enunciando una doctrina, precisamente la doctrina de la independencia de la pastoral respecto de la doctrina.
La práctica no existe sin teoría, ni puede crear teorías: cuando expresa esta afirmación, lo hace teóricamente. Por lo tanto, la solución pastoral no puede quedarse sólo pastoral sino que, dado que niega la doctrina (a pesar de las seguridades en un sentido diferente que en este punto parecen instrumentales), se entiende a sí misma como no dependiente de la doctrina, es decir, capaz de cambiar la doctrina por sí mismo. Este es un resultado inevitable: las nuevas bendiciones consideradas sólo pastorales son también doctrinales, tanto porque niegan su propia dimensión doctrinal al expresar una nueva doctrina, como porque implícitamente requieren su reformulación. En ellas ya está implícitamente contenida una nueva doctrina. En efecto, quienes las proponen, ya tienen en mente la nueva doctrina que pretenden seguir por un camino pastoral, es decir, por un camino doctrinal indirecto y no directamente doctrinal .
Esto no es algo nuevo, dado que a partir de Amoris Laetitia ya hemos tenido importantes anticipaciones de la tendencia a hacer de las necesidades pastorales ocasiones para transformar las circunstancias en excepciones y, por tanto, impulsar procesos de renovación doctrinal, sin decir que sean carencias, más bien. manteniendo que las doctrinas anteriores quedan confirmadas.
Los astutos sofismas del magisterio
Con las observaciones que acabamos de ver hemos tocado el tema de los trucos de la Declaración Fiducia supplicans , que pretende decir sin decir y, por tanto, es engañosa.
Sin embargo, la discusión debería ampliarse a todo el pontificado actual, donde en muchas ocasiones se han manifestado los juegos de palabras y el uso de un lenguaje no teológico sino de «charla social».
En este frente, la Exhortación Amoris Laetitia es el texto más representativo, aunque de ninguna manera es el único:
- Las preguntas sin respuesta que transmiten un mensaje no declarado,
- los períodos fijados en «sí… pero» que insinúan excepciones a la norma,
- la ambigüedad de muchas expresiones (recordemos por ejemplo «la Eucaristía no es una recompensa a los perfectos sino un remedio generoso» y alimento para los débiles»),
- las frases que llevan a sus miembros al extremo violentando la realidad y proponiendo subrepticiamente una visión preenvasada,
- las imágenes coloridas e hiperbólicas (como las «piedras muertas para arrojar a los demás» respecto de la doctrina ), etcétera.
Intentemos dar algunos ejemplos respecto a la Fiducia supplicans . Tomemos esta frase: “un análisis moral exhaustivo no debe ser una condición previa para conferirla [la bendición, ed .]. No debemos exigirles una perfección moral previa.» Cuando un sacerdote imparte una bendición no pide ninguna «perfección moral». La bendición también se da a los pecadores. La retórica tendenciosa de Fiducia supplicans quisiera transmitir la idea de que no conceder bendiciones a las parejas irregulares sería como exigir perfección moral, pero esto es una evidente imposición ideológica de la realidad.
Otro ejemplo: «en situaciones moralmente inaceptables desde un punto de vista objetivo, «la caridad pastoral nos exige no tratar simplemente como «pecadores» a otras personas cuya culpa o responsabilidad puede ser mitigada por diversos factores que influyen en la imputabilidad subjetiva». Aquí, como en contextos similares de Amoris laetitia , las cosas se confunden: al prohibir la bendición de parejas irregulares, no nos pronunciamos sobre la responsabilidad subjetiva de las personas involucradas, sino sobre la oposición objetiva y pública de esa relación respecto de «la planes de Dios inscritos en la Creación y plenamente revelados por Cristo Señor.» La frase es, por tanto, de tipo sofista.
Hay también una serie de declaraciones centradas en actitudes de cierre y condena , invitándonos a no «perder la caridad pastoral, que debe impregnar todas nuestras decisiones y actitudes» y a evitar «ser jueces que sólo niegan, rechazan, excluyen»; “Dios nunca rechaza a nadie que se le acerca”. Aquí también estamos en presencia de forzamientos retóricos y extremizaciones del Documento. Porque en la realidad, No bendecir a las parejas irregulares no significa rechazarlas, sino acogerlas en la verdad, que es la primera forma de respeto que se les debe.
Un último ejemplo se refiere al uso en un documento eclesial de la palabra «pareja» aplicada a una situación respecto de la cual el magisterio anterior nunca había utilizado esa palabra porque esa realidad, tanto desde el punto de vista natural como revelado, no es una pareja. En este caso el engaño es decididamente grave, porque ya contiene una valoración positiva de la relación irregular que, utilizando este término, el lector percibe como regular.
Hay que recordar que muchas de las frases citadas anteriormente provienen directamente de intervenciones de Francisco. Fiducia supplicans fue exigida por el desarrollo general de su enseñanza que encuentra aquí aplicación. En él se concentran algunos resultados disruptivos de su «nuevo paradigma» .
El olvido deliberado del contexto receptivo
Sin embargo, el Documento firmado por Fernández y Francisco,Fiducia supplicans, también revela trucos de otro tipo, además de los vinculados al uso de la lengua. Desde un punto de vista argumentativo, la Declaración pretende admitir los bienes en cuestión siempre que no se presten a ser equiparados al matrimonio. Este razonamiento es engañoso porque el hecho de que no sean equiparables al matrimonio por su forma litúrgica externa o no no resuelve el problema de si tienen alguna validez en sí mismos .
La validez intrínseca de algo no depende de nada más, sino sólo de su naturaleza. Cabe señalar que este error de enfoque también lo comete el clero cuando se ocupa del reconocimiento legal de las uniones civiles homosexuales y de facto en un contexto civil. El propio Francisco se convirtió en su portavoz. Incluso en estos casos se argumenta que tales uniones pueden regularse legalmente siempre que se distingan del matrimonio, sin mencionar que son injustas en sí mismas y por su naturaleza, y lo siguen siendo incluso si la ley no las equipara al matrimonio. . El criterio «siempre que no…» es un razonamiento engañoso porque evita pronunciarse sobre la legalidad o no de la cosa en sí.
Otro aspecto engañoso del Documento es ignorar deliberadamente el contexto fáctico en el que se sitúan las nuevas disposiciones. Fiducia supplicans dice que las bendiciones irregulares no deben colocarse en un contexto litúrgico, cuando ya llevan algún tiempo colocadas allí con la aceptación de la propia autoridad eclesiástica, que ahora dice lo contrario sin tener en cuenta que ya las ha aceptado.
- En marzo de 2023, dos años después de la prohibición del Responsum , con motivo de su visita ad limina, los obispos de Bélgica informaron al Papa de la nueva liturgia que habían preparado para la bendición de las parejas homosexuales y de Francisco, después de haber comprobado que todos estaban de acuerdo (nota: ¿desde cuándo el simple acuerdo de opinión indica la verdad?), les dijo que continuaran.
- En Alemania la bendición de las parejas homosexuales en la Iglesia. y no sólo de forma «privada» y «espontánea» como lo prevé la Fiducia supplicans , sino que ahora se practican y la Santa Sede nunca ha tomado disposiciones canónicas al respecto como lo solicitaron algunos cardenales , de hecho, los obispos más expuestos a esta línea. han sido designados para desempeñar papeles importantes en el Vaticano, primero en el «Consejo de los 9» y luego al frente del Sínodo sobre la sinodalidad.
Al mismo tiempo, Francisco escribió cartas de aliento a las asociaciones que promueven los llamados derechos LBGT, aprobó y apoyó el trabajo del padre James Martin [ AQUÍ y AQUÍ ] y de la hermana Jeannine Gramick que luchan por esos mismos objetivos. Sin embargo, Fiducia supplicans se publica como si todo esto no existiera, es decir, como si no hubiera un contexto preparado para acogerla y aplicarla para los fines que pretende perseguir (sin decirlo).
El rechazo de la ley natural
Dada nuestra atención a la Doctrina Social de la Iglesia, pretendemos mencionar los aspectos negativos de la Fiducia supplicans en este campo. Doctrina política católica . En continuidad y desarrollo de la filosofía política clásica, siempre ha sostenido que el matrimonio y la familia son los fundamentos de la sociedad civil:
- En el origen de esto no están los individuos sin identidad, o con una identidad igual y serial, sino un hombre y una mujer.
- Su ser pareja deriva de esta unidad natural complementaria, indisoluble y abierta a la vida.
- El compañerismo social no nace de convenciones humanas sino del plan del Creador.
- La referencia al derecho natural es, por tanto, obligatoria, porque expresa un orden natural finalista y sustrae la vida política a la discreción del más fuerte.
La legitimación de la autoridad política se basa en el derecho natural. La bendición de las parejas irregulares considera a la pareja aunque no sea pareja . Por tanto, legitima implícitamente una igualdad sustancial entre la pareja real descrita anteriormente y la pseudopareja irregular. Esto incluso en ausencia de una declaración explícita y formal de igualdad, incluso en presencia de una declaración contraria a esta igualdad: el acto de considerar a dos individuos que no son pareja es más fuerte que cualquier otra declaración exculpatoria. Parece evidente, por tanto, que la Fiducia supplicans daña también considerablemente la Doctrina Social de la Iglesia.
División en la Iglesia
Los efectos inmediatos y, más aún a largo plazo si no surgen hechos nuevos y radicales, de esta Declaración son fuertemente divisorios en la Iglesia, que está dividida.
El levantamiento de conferencias episcopales enteras cointra lo expuesto en el Documento firmado ppor Francisco, lo demuestra sin lugar a dudas.
La fractura, sin embargo, no concierne sólo al tema específico, sino mucho más, porque involucra también las dos visiones teológicas incompatibles que se orientan de manera diferente con respecto al tema en cuestión.
Esta división caracterizará a cada nación, cada diócesis, cada parroquia, cada comunidad católica e incluso cada familia. Descenderá de las eruditas discusiones de los teólogos a la vida de cada católico con efectos desastrosos.
Por Riccardo Cascioli y Stefano Fontana.
Ciudad del Vaticano.
Miércoles 3 de enero de 2023.
lanuovabq.
