Hay muchas contradicciones en la Iglesia Católica. Por un lado, se celebra un Sínodo sobre la sinodalidad, que extiende la participación en el gobierno de la Iglesia mucho más allá del Papa y los obispos, también a sacerdotes, religiosos y laicos, hombres y mujeres. Pero, por otro lado, asistimos a un ejercicio de los poderes papales por parte de Francisco, más autoritario y monocrático que nunca.
Con una novedad adicional extemporánea, anunciada el 11 de septiembre por el nuevo prefecto del dicasterio para la doctrina de la fe, el argentino Víctor Manuel Fernández, quien, respondiendo por escrito a las preguntas de Edward Pentin para el «Registro Católico Nacional», asignó a Francisco “ un carisma particular para salvaguardar el depósito de la fe, un carisma único, que el Señor dio sólo a Pedro y a sus sucesores”, pero del que nadie había oído hablar hasta hoy.
Es “un don vivo y activo”, explicó Fernández, “que se manifiesta en la persona del Santo Padre. Yo no tengo este carisma, ni usted ni el cardenal Burke. Hoy sólo el Papa Francisco lo tiene. Ahora bien, si me dicen que algún obispo tiene un don especial del Espíritu Santo para juzgar la doctrina del Santo Padre, entramos en un círculo vicioso (en el que cada uno puede decir que posee la verdadera doctrina) y esto sería herejía y cisma. . Recuerde que los herejes siempre creen conocer la verdadera doctrina de la Iglesia. Lamentablemente, hoy no sólo caen en este error algunos progresistas, sino también, paradójicamente, algunos tradicionalistas».
Es difícil pensar en una extensión aún más inconmensurable de la infalibilidad del Papa en materia de fe, afirmada por el Concilio Vaticano I dentro de límites extremadamente estrictos. Y, de hecho, el nuevo dogma inesperadamente enunciado por Fernández fue inmediatamente objeto de una avalancha de críticas.
Los más argumentados y mordaces provinieron del campo conservador, en el blog “ Caminante Wanderer ”, escrito por un anónimo y culto estudioso argentino.
Pero incluso en el bando opuesto, el progresista, el muy singular «carisma» del que, según Fernández, sólo está dotado Francisco fue rechazado sin apelación, precisamente porque es incompatible con los límites de la infalibilidad papal reafirmados por el Concilio Vaticano II. en la constitución dogmática “Lumen gentium”. Massimo Faggioli, profesor de teología en la Universidad de Villanova, escribió sobre esto en “ Commonweal ”.
Por lo tanto, sigue siendo aún más incomprensible la contradicción entre los poderes monocráticos ilimitados de los que Francisco se considera cada vez más investido desde arriba, con el sello de su teólogo de la corte, y la «democratización» contemporánea de la Iglesia deseada por él con la nueva sinodalidad.
Incluso en esta nueva forma del Sínodo, Francisco cambió de ritmo durante su pontificado.
Volviendo al Concilio Vaticano II, en la » Lumen gentium «, la constitución dogmática del Vaticano II dedicada expresamente a la Iglesia, la palabra «Sínodo» aparece una sola vez y es sinónimo de la palabra «Concilio», que reúne exclusivamente al Papa. y los obispos.
Mientras que en los raros documentos pontificios de las décadas siguientes en los que aparece la palabra «sinodalidad», se refiere a cómo se practica en las Iglesias ortodoxas, es decir, al colegio de obispos reunidos con su patriarca o arzobispo mayor para ejercer la autoridad jerárquica. sobre la Iglesia respectiva.
Peter Anderson, el estudioso de Seattle que observa atentamente lo que sucede en las Iglesias orientales y difunde las notas informativas más detalladas y documentadas sobre el tema, ha constatado que desde el Concilio hasta finales de 2013 se han producido sólo doce apariciones de palabra “sinodalidad”: seis con Juan Pablo II, dos con Benedicto XVI y cuatro con Francisco.
De esto se puede deducir que, incluso en el primer año después de su elección como Papa, Francisco no se inclinaba en absoluto, al menos en sus declaraciones públicas, hacia una «democratización» de los Sínodos.
La primera vez que habló de «sinodalidad» fue el 28 de junio de 2013, dirigiéndose a la delegación del patriarcado ecuménico de Constantinopla. Y se refirió a la «reflexión de la Iglesia católica sobre la colegialidad episcopal», para la cual es bueno «aprender» de la «tradición de sinodalidad tan típica de las Iglesias ortodoxas».
La segunda vez fue en la homilía del día siguiente, fiesta de los santos Pedro y Pablo, para esperar una «armonía» entre el Sínodo de los Obispos y el primado del Papa.
El tercero fue en la entrevista de septiembre de 2013 con el director de “La Civiltà Cattolica” Antonio Spadaro. Allí surgió la idea de que «tal vez sea hora de cambiar la metodología del Sínodo, porque la actual me parece estática». Pero para repetir inmediatamente que es «de nuestros hermanos ortodoxos» de donde «podemos aprender más sobre el significado de la colegialidad episcopal y la tradición de la sinodalidad».
La cuarta vez fue en la exhortación apostólica «Evangelii gaudium» del 24 de noviembre de 2013, documento programático de su pontificado, donde nuevamente se limitó a decir que «en el diálogo con nuestros hermanos ortodoxos los católicos tenemos la posibilidad de aprender algo más sobre sobre el significado de la colegialidad episcopal y sobre su experiencia de sinodalidad».
Pero esto fue sólo el comienzo. En los años siguientes, para Francisco hubo un crescendo de anuncios y decisiones que condujeron a la actual mutación de la forma del Sínodo, ahora tan alejado del modelo centenario todavía vigente en las Iglesias orientales como para motivar, en de ese lado, cuya protesta informó el anterior post de Settimo Cielo:
Al dar poder al «pueblo de Dios», es decir, al ampliar la participación en los Sínodos, con derecho a voto, incluso a los simplemente bautizados, Francisco ha realizado ciertamente una innovación de gran alcance.
Pero una vez más en completa contradicción. Porque no fue un Sínodo el que decidió el cambio, como quisiera la nueva corriente «popular», sino él solo, el Papa.
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POST SCRIPTUM – Este post de Settimo Cielo inspiró a José Arturo Quarracino, 70 años, argentino, filósofo y ensayista, sobrino del cardenal y arzobispo de Buenos Aires Antonio Quarracino (1923-1998) que tuvo como auxiliar y sucesor a Jorge Mario Bergoglio, un comentario muy agudo:
> Reflexiones sobre los delirios cardenálicos.
Por SANDRO MAGISTER.
CIUDAD DEL VATICANO.
MARTES 26 DE SEPTIEMBRE DE 2023.
SETTIMO CIELO.
