El 21 de agosto la Iglesia Católica recuerda a San Pío X.
Aunque el autor de Pascendi Dominici gregis utilizó armas pesadas contra los errores, resultó que todavía no fue suficiente, especialmente porque su esfuerzo fue, en cierto sentido, frustrado por los Papas después del Concilio Vaticano II.
Hoy debemos alcanzar el legado de Santo Pío X y desarrollarlo sabiamente, para acabar finalmente con la herejía modernista de una vez por todas.
Gran pontificado
Sobre el rico pontificado de St. Pío X podría escribirse durante mucho tiempo.
Su breve gobierno (1903 – 1914) resultó en una multitud de decisiones, acontecimientos y reformas importantes. Sería necesario considerar por separado tanto sus actividades en el campo de la restauración de la dignidad de la música eclesiástica como sus esfuerzos por fortalecer la piedad eucarística. Los cambios introducidos por el santo en la liturgia y la profunda reconstrucción de la Curia romana requieren un tratamiento igualmente separado. Lo mismo se aplica, finalmente, a la preparación del catecismo, a la reorganización de la educación en los seminarios y a la política internacional, que está llena de muchos matices.
Modernismo invicto
La obra más actual de Pío X es su lucha contra los errores del modernismo.
Las acciones tomadas por el santo Papa fueron consideradas entonces y hoy como muy graves. Y, sin embargo, al final no lograron su verdadero objetivo: la herejía del modernismo, aunque muy sacudida y debilitada por el Papa Sarto, no fue completamente erradicada de la Iglesia. Renació, y hoy los errores que surgen de la misma raíz que los errores de los modernistas de principios del siglo XIX y XX están muy extendidos en la Iglesia católica en el sentido literal de la palabra: las élites católicas son muy a menudo élites con una mentalidad profundamente modernista.
Nuestra situación se parece en algunos aspectos a la del siglo IV. Tras el fin del Concilio de Nicea, todo apuntaba a la derrota de la herejía arriana: el concilio anunció el Credo ortodoxo , que fue aceptado por casi todos los padres allí reunidos; la verdadera fe fue apoyada por el emperador y los herejes fueron excomulgados. Y, sin embargo, unas décadas más tarde, una parte significativa de los obispos en ejercicio profesaban el arrianismo.
Y hoy ocurre lo mismo: aunque después de los fuertes golpes propinados por san Pío X, el modernismo parecía tener que derrumbarse, pero esto no sucedió. Duró y hoy domina.
Preguntas que debemos hacernos
Por lo tanto, la pregunta fundamental que debemos hacernos hoy es: ¿por qué el Santo Papa, a pesar de grandes esfuerzos, no logró detener el modernismo?
Naturalmente, se pueden formular diferentes respuestas, dependiendo de la especificación de las preguntas formuladas: ¿faltó algo en las acciones del propio Santo Pío X?
¿Fue el Papa Sarto capaz de erradicar del todo el modernismo, o fue una obra que excedió las posibilidades de un pontificado tan corto?
¿Tendrían la culpa sus sucesores?
¿O tal vez él y los papas posteriores actuaron lo mejor que pudieron, y la victoria del neomodernismo que se observa hoy está relacionada con factores completamente fuera de su control?
Es fácil ver que la importancia y la amplitud de las preguntas planteadas de esta manera son enormes. En este breve artículo, sólo puedo hacer un intento tentativo de señalar los campos donde quizás podamos buscar algunas respuestas. Después de todo, la discusión real debe tener lugar en un plano distinto al de la prensa. Sin embargo, intentaré llamar la atención sobre algunos lugares; Creo que esto es tanto más importante porque los esfuerzos de los católicos contrarrevolucionarios hasta ahora parecen pasar por alto algunos (aunque no todos) de estos lugares y, por lo tanto, corremos el peligro de que nuestra lucha contra el nuevo modernismo sea inútil.
Ofensiva antimodernista
El Santo Papa Pío X lanzó una ofensiva antimodernista en 1907. Luego, el Santo Oficio emitió el decreto Lamentabili sane exitu , que es esencialmente una lista de varias docenas de tesis erróneas que los católicos deberían rechazar. Pronto, el Papa Sarto publicó la encíclica Pascendi Dominici gregis , donde describió la forma general de la herejía modernista.
En 1910, obligó a todos aquellos que ocuparían algún cargo en la Iglesia a prestar un juramento antimodernista, que contenía una serie de declaraciones que afirmaban la enseñanza católica y rechazaban los errores de los modernistas.
Todos estos documentos en conjunto constituyen una gran ayuda para aquellos que quisieran luchar contra el modernismo hoy. Al condenar numerosos errores y confrontarlos con la auténtica enseñanza de la Iglesia, trazan límites claros e insuperables que deben respetarse en la reflexión teológica y filosófica. La encíclica Pascendi Dominici Gregis también se refiere con gran fuerza a las enseñanzas de San Pedro. Tomás como base adecuada para la educación de los teólogos.
Solución con Tomás de Aquino
Ya en este punto vemos dónde están los sucesores de St. Pío X -no tanto directo, sino más bien posconciliar- podría haber cometido un grave error. Enseñanza de santo Tomás de Aquino no ha sido la base de los estudios teológicos durante mucho tiempo.
Si el Santo Papa tenía razón al recomendarla para este papel – y no seguía sus propias preferencias, sino principalmente las de los seguidores de muchos de sus predecesores, especialmente León XIII – entonces esta situación requiere el cambio más urgente. Una lucha eficaz contra el modernismo requiere una formación adecuada, y esto, enseña el gran Papa, está garantizado por Tomás de Aquino.
El problema del juramento antimodernista
El segundo problema está relacionado específicamente con el juramento antimodernista. Su abolición en 1967 por St. Pablo VI, ante la creciente herejía, es considerado por muchos críticos como un paso imprudente. Sin embargo, el problema también radica en el hecho de que la Iglesia católica en Alemania no ha cumplido plenamente con la obligación de prestar el juramento antimodernista.
Apoyados por el Estado, que veía la obligación de prestar juramento como un exceso de los poderes de la Santa Sede, los obispos alemanes lograron persuadir al Papa para que concediera una dispensa del juramento antimodernista a los profesores universitarios, siempre que no realizaron actividades pastorales.
Fue una derrota grave, porque la Curia romana de aquella época veía en la Iglesia alemana la principal fuente del modernismo, y esto a pesar de que no había modernistas en Alemania comparables a Alfred Loisy en Francia, George Tyrrell en Inglaterra o Romolo Murri. en Italia.
Sin embargo, los curialistas entendieron que el idealismo filosófico alemán era el principal desafío. Es difícil decir si St. Pío X pudo actuar de otra manera: debido a la implicación de factores estatales, el asunto tenía también una poderosa dimensión política.
En cualquier caso, el problema alemán sigue sin resolverse en la Iglesia católica. También hoy, durante el Sínodo sobre la sinodalidad, de allí provienen los postulados más desafiantes, como temían los curialistas en tiempos de San Pedro. Pío X – basado en la filosofía del idealismo y el subjetivismo e historicismo relacionados.
Quizás esta sea una lección del pontificado del Papa Sarto: no sucumbir en absoluto al poder del semillero de la herejía. Sin lugar a dudas, el Papa Francisco no sólo no va en esta dirección, sino que, por el contrario, utiliza de buena gana las ideas forjadas por los alumnos de aquellos profesores que no quisieron prestar el juramento antimodernista.
Las intenciones de los modernistas
El debate contrarrevolucionario antimodernista contemporáneo suele centrarse en condenar los errores que proclaman estas personas. Así, imita el método de St. Pío Sin embargo, parece que hoy en día este método ya no es suficiente. Inmediatamente pensamos en los grandes autores de la ortodoxia católica de los primeros siglos de la Iglesia, que dedicaron gran parte de su tiempo a la polémica.
Los santos Ireneo, Atanasio y Agustín fueron excelentes expertos en herejía. Leen autores heréticos. Entendieron su argumento y lo refutaron paso a paso. Un enfoque así suele faltar en las polémicas actuales con los neomodernistas.
Hay pocos grandes expertos católicos en el pensamiento modernista que puedan rechazar sus errores mediante una confrontación directa y detallada. Esto también lo demuestra la mala literatura: casi no existen libros completos que aborden de manera crítica y exhaustiva el fenómeno del modernismo en sus manifestaciones contemporáneas, al menos en Polonia.
En el siglo XX, el padre Réginald Garrigou-Lagrange OP entabló un debate intelectual y serio con los modernistas. Sus obras aún requieren traducción y siguen esperando su recepción. Sin embargo, no importa cómo se desarrolle el descubrimiento de la obra de este gran tomista, ante la magnitud de los problemas planteados por la herejía modernista, los esfuerzos de una mente, incluso la más destacada, no son suficientes. Necesitamos muchos soldados bien educados que luchen victoriosamente y con valentía contra los oponentes de la ortodoxia.
La profundidad de la Revolución
Es más, las cuestiones que parecen estar en la base del trabajo dañino de muchos neomodernistas son realmente fundamentales. Lamentabili sane exitu señaló que en la fuente del modernismo está la «búsqueda de la novedad». Esto es cierto, pero parece que hoy, más de 100 años después de la publicación de este decreto, entendemos mejor que entonces la escala de los cambios de civilización que comenzaron con la revolución política francesa, la revolución filosófica alemana y la revolución industrial; por no hablar de los llamados revolución sexual.
En 2024, la sociedad luce dramáticamente diferente a la de 1914, cuando Saint murió el 21 de agosto. Pío X. Incluso me atrevería a decir que entre el día de la crucifixión del Salvador y la muerte de San Pedro. Pío X, no hubo cambios tan grandes en la vida cotidiana de las sociedades como entre aquella segunda fecha y la actualidad.
Choque con el mundo
Por lo tanto, debemos analizar detenidamente qué impulsa a los modernistas a actuar. Además del orgullo o el libertinaje, en algunos casos también puede ser otra motivación: un intento de relacionar la fe católica con una realidad social radicalmente distinta a la de siglos pasados.
Al combatir los errores de los modernistas, creo que la Iglesia debería tratar este problema aún más cuidadosamente que antes, abandonando, sobre todo, el falso optimismo que acompañó al Concilio Vaticano II.
El mundo ha cambiado y, aunque no es un buen cambio, es real. La Iglesia debe afrontar esto, lo que requerirá un enorme esfuerzo intelectual -y un gran coraje, porque si bien la mayoría de las novedades traídas por las revoluciones políticas, filosóficas y sexuales tendrán que ser rechazadas decididamente, algunas, por su indelebilidad o durabilidad.
Este trabajo todavía está por delante de nosotros. ejemplo de santo Pío X debería estar vivo para nosotros todo el tiempo. El legado del Papa Sarto debe aceptarse y leerse en el contexto de los desafíos contemporáneos, para que la Iglesia pueda desarrollarlo creativamente y, finalmente, abordar la herejía del modernismo.
Por Paweł Chmielewski.
Miércoles 21 de agosto de 2024.
