* ‘Estad seguros: Yo estaré con vosotros siempre, hasta el fin del mundo’
“Recibiréis el poder del Espíritu Santo que vendrá sobre vosotros; y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra» (Hechos 1:8).
Con estas palabras Jesús se despide de los apóstoles, como escuchamos en la primera lectura. Inmediatamente después, el autor bíblico añade:
«Cuando hubo dicho estas cosas, fue alzado ante sus ojos, y una nube lo alzó y lo ocultó de sus ojos» (Hechos 1,9).
Éste es el misterio de la Ascensión de Cristo, que hoy celebramos solemnemente. Pero ¿qué quieren decirnos la Biblia y la liturgia cuando dice que Jesús fue “levantado”?
El significado de esta expresión no puede deducirse de un solo pasaje del texto, ni de un solo libro del Nuevo Testamento, sino de una escucha atenta de la Sagrada Escritura en su conjunto. El uso del verbo “levantar” proviene del Antiguo Testamento y se refiere a la investidura del rey. La ascensión de Cristo significa, ante todo, la instauración del Hijo del Hombre crucificado y resucitado en el reino de Dios sobre el mundo.
Sin embargo, hay un significado más profundo que no es inmediatamente perceptible.
Los Hechos de los Apóstoles primero dicen que Jesús fue «levantado» (v. 9), e inmediatamente sigue que fue «recibido» (v. 11).
El acontecimiento no se describe como si se tratara de un viaje al cielo, sino como una operación del poder de Dios, que introduce a Jesús en el espacio de la proximidad divina.
La presencia de la nube que «lo ocultó de su vista» (v. 9) remite a una imagen muy antigua de la teología del Antiguo Testamento e inserta el relato de la ascensión en la historia de Dios con Israel, desde la nube del Sinaí y más allá desde el tienda de la alianza en el desierto hasta la nube resplandeciente en el Monte de la Transfiguración. Finalmente, al representar al Señor envuelto en la nube, se hace referencia al mismo misterio que también se expresa en el símbolo de «sentado a la diestra de Dios».
En Cristo que ascendió al cielo, el hombre entró en intimidad con Dios de una manera nueva y sin precedentes; el hombre encuentra ahora espacio en Dios para siempre;
El «cielo» no señala un lugar por encima de las estrellas, sino algo mucho más audaz y sublime: señala a Cristo mismo, la persona divina que absorbe plena y para siempre a la humanidad, a aquel en quien Dios y el hombre están siempre inseparablemente unidos. .
Y nos acercamos al cielo, de hecho entramos en el cielo, en la medida en que nos acercamos a Jesús y entramos en comunión con él.
La Solemnidad de la Ascensión de hoy nos invita a una profunda comunión con Jesús muerto y resucitado, quien está invisiblemente presente en la vida de cada uno de nosotros.
Desde esta perspectiva se comprende por qué el evangelista Lucas dice que después de la ascensión los discípulos regresaron a Jerusalén «con gran alegría» (24,52).
La razón de su alegría radica en que lo que había sucedido en realidad no era una separación: al contrario, ahora tenían la certeza de que el Crucificado y Resucitado estaba vivo y en Él se abrieron las puertas de lo eterno para la humanidad.
En otras palabras, su ascensión no implicó su ausencia temporal del mundo, sino que marcó el comienzo de la forma nueva, definitiva e indestructible de su presencia, esto en virtud de su participación en el poder real de Dios.
Son precisamente ellos, los discípulos, animados por la fuerza del Espíritu Santo, quienes harán visible su presencia a través del testimonio, el anuncio y la labor misionera.
- La solemnidad de la Ascensión del Señor también debe llenarnos de alegría y entusiasmo, como les ocurrió a los apóstoles que partieron del monte de los Olivos «con gran alegría».
Como ellos, nosotros también debemos aceptar la invitación de los “dos hombres con túnicas blancas” y no quedarnos ahí mirando al cielo; Más bien, bajo la guía del Espíritu Santo, debemos ir a todas partes y proclamar el mensaje salvador de la muerte y resurrección de Cristo.
Nos acompañan y consuelan sus propias palabras, con las que cierra el Evangelio según Mateo: “Estad seguros: Yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” (Mt 28,20).
Queridos hermanos y hermanas, el carácter histórico de la resurrección y ascensión de Cristo nos ayuda a reconocer y comprender el ser trascendente y escatológico de la Iglesia; no nació y no vive para sustituir la ausencia de su Señor «ido», sino que encuentra el fundamento de su ser y de su misión en la presencia invisible de Jesús, que obra con la fuerza de su Espíritu.
En otras palabras, podríamos decir que la Iglesia no cumple la tarea de preparar el regreso de un Jesús «ausente»;
Más bien, vive y trabaja para proclamar su “gloriosa presencia” de manera histórica y existencial.
Desde el Día de la Ascensión, toda comunidad cristiana avanza en su camino terrenal hacia el cumplimiento de las promesas mesiánicas, alimentada por la Palabra de Dios y alimentada por el cuerpo y la sangre de su Señor.
Éste es el ser de la Iglesia – como nos recuerda el Concilio Vaticano II – que «prosigue su peregrinación entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios, proclamando la Cruz y la muerte del Señor, hasta que Él regrese» (Lumen gentium, 8).
Hermanos y hermanas de esta querida comunidad diocesana, la Solemnidad de hoy nos exhorta a fortalecer nuestra fe en la presencia real de Jesús; Sin él no podemos realizar nada eficaz en nuestra vida y en nuestro apostolado.
Es él, como recuerda el apóstol Pablo en la segunda lectura, quien «a unos dio el apostolado, a otros los nombró profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros, para guiar a los santos en el cumplimiento de su misión». nosotros mismos para el servicio, para la edificación del cuerpo de Cristo» (Efesios 4:11-12), es decir, la iglesia. Y esto para lograr «la unidad en la fe y en el conocimiento del Hijo de Dios» (Efesios 4:13), ya que la vocación común de todos es «ser un solo cuerpo y un solo espíritu, así como lo somos al llamarnos». se da una esperanza común” (cf. Efesios 4,4).
Ésta es la perspectiva de mi visita de hoy, que, como ha recordado vuestro obispo, tiene como objetivo animaros a construir, fundar y restablecer continuamente vuestra comunidad diocesana en Cristo. ¿Cómo? Esto es lo que St. Benito, que recomienda en su Regla no anteponer nada a Cristo: «Christo nihil omnino praeponere» (LXXII, 11)
Por tanto, doy gracias a Dios por el bien que vuestra comunidad realiza bajo la dirección de su pastor, el abad don Pietro Vittorelli. Le saludo cordialmente y le agradezco las amables palabras que me ha dirigido en nombre de todos. Saludo con él a la comunidad monástica, a los obispos, a los sacerdotes, a los religiosos y religiosas aquí presentes. Saludo a las autoridades civiles, en particular al alcalde, a quien agradezco las palabras de bienvenida con las que me saludó a mi llegada a esta plaza Miranda, que desde hoy llevará mi nombre.
Saludo a los catequistas, a los agentes pastorales, a los jóvenes y a cuantos, de diversos modos, contribuyen a la difusión del Evangelio en este país histórico, que vivió momentos de gran sufrimiento durante la Segunda Guerra Mundial. Testigos mudos de ello son los numerosos cementerios que rodean vuestra recién creada ciudad, entre los que recuerdo especialmente el polaco, el alemán y el de la Commonwealth. Extiendo luego mi saludo a todos los habitantes de Cassino y de las ciudades vecinas: que todos, especialmente los enfermos y los que sufren, alcancen la seguridad de mi afecto y de mi oración.
(…)
(Fiesta de la Ascensión, Cassino, Piazza Miranda, domingo 24 de mayo de 2009)
