* El periódico de la Conferencia Episcopal Italiana, en sintonía con el propio liderazgo de la CEI, publica un nuevo artículo a favor de la transexualidad, incluso entre menores. Ignora los argumentos en contra: estudios científicos, principios morales, la Biblia y el Magisterio.
Aquí vamos de nuevo. Avvenire vuelve a escribir a favor de la transexualidad, incluso la de menores. Lo hace, como siempre, apoyándose en la obra de Luciano Moia, quien lleva años dedicado a temas de arcoíris.
En el artículo «Cómo criar a un niño que no reconoce su propio cuerpo «, Avvenire informa sobre dos casos de menores con trastornos en el espectro de la identidad sexual psicológica, lo que el periódico denomina «identidad de género», una expresión de naturaleza ideológica.
- En un caso, la menor decidió no «cambiar» de sexo. Moia utiliza el término «desistimiento» para indicar esta decisión, casi como si aludiera a una rendición negativa al llamado natural de vivir según su sexo biológico. Una resignación reticente ante el enemigo, la naturaleza.
- El segundo caso trata de un chico que posteriormente se convirtió en Chanel en el registro, pero Avvenire siempre se refiere a él como femenino, como si su condición actual fuera la verdadera. La narrativa de este caso es descriptiva, sin añadir, como sería necesario, comentarios críticos. Chanel «se ha embarcado serenamente en el camino de la afirmación de género y ahora es una adolescente que vive su propia vida con mayor serenidad».
El artículo es un compendio del manual del buen revolucionario en el hogar católico. De hecho, presenta algunas estrategias de comunicación bastante extendidas en ciertos círculos de nuestro país para inocular el virus de la homoherejía y la transherejía en el católico promedio.
En primer lugar, nunca cita los argumentos en contra.eSin embargo, hay que decir que Estos argumentos se dividen en tres categorías.
- La primera: estudios científicos que se oponen a la transexualidad (haga clic aquí y aquí ). Cabe mencionar que en el artículo de Avvenire se citan algunos estudios , pero casi parecen válidos solo para quienes deciden no «cambiar» de sexo.
- La segunda categoría: principios éticos que demuestran que el intento de «cambiar» de sexo es contrario a la moral natural (haga clic aquí ).
- La tercera categoría: la Biblia y el Magisterio, que condenan esta decisión y sitúan a quienes están a favor de la transexualidad fuera de la doctrina católica (haga clic aquí ). En resumen, quien apoya la validez de «cambiar» de sexo no puede llamarse católico. La estrategia es astuta e injusta: no se explican objeciones que el lector desconoce, lo que da más libertad para argumentar.
Una vez eliminados los principios morales, las referencias escriturales, el Magisterio e incluso la ciencia , solo queda para sustentar la validez moral de la transexualidad la experiencia concreta. Esto se denomina fenomenología ética: la realidad, en sí misma, se justifica éticamente.
Así, de esa manera, Según él y los promotores de la Ideologóia dre Género.Todo lo que sucede, por el mero hecho de suceder, es bueno.
«Es con esta actitud, lejos de las oposiciones ideológicas y atenta a la concreción de las vidas…». Esta cita de Moia resulta esclarecedora en este sentido: según él, no existen principios morales que puedan regular las circunstancias de la vida individual, sino que cada circunstancia tiene su propio valor moral.
Moia escribió en un artículo anterior sobre la transexualidad: «cuestiones que […] sería absurdo pensar en definir con una norma válida para todas las circunstancias». Por lo tanto, lo que no es práctica, fenómeno, concreción es abstracción, ideología. Solo cuenta lo particular existencial: la experiencia a posteriori prevalece sobre la norma, que siempre es a priori. Para él, No hay ningún hecho que pueda resolverse a la luz de valores previos, sino sólo el hecho mismo que se autoabsuelve o se autocondena.
Según esta perspectiva , son los casos concretos los que nos muestran el bien y el mal.
Para él,
el Bien equivale a la utilidad,
al placer y,
por lo tanto,
volviendo a nuestro caso,
a la satisfacción
de haber emprendido
un determinado camino.
El juicio ético se deja,
en última instancia,
a la percepción individual.
Según él,
solo quienes experimentan el evento
son los jueces
de ese evento en sí.
Otros son incompetentes,
precisamente,
por ser ajenos
a esa experiencia particular:
«Escuchando a las dos madres, con el respeto necesario para toda situación familiar compleja, es fácil convencerse de que existe un límite más allá del cual quienes observan desde fuera no tienen derecho a ir», escribe Moia, quien concluye: «No se trata de establecer quién ganó y quién perdió [entre las dos opciones]. No estamos en una competición deportiva. Tampoco se trata de decidir quién lo hizo bien y quién lo hizo mal».
No hay una suspensión del juicio moral por falta de información factual, sino más bien una prohibición del juicio moral, un juicio que se deja únicamente a los directamente implicados. Es necesario pues ahondar en la infinita variedad de las biografías de estos jóvenes para discernir, caso por caso, a la luz de sus percepciones subjetivas, si su elección fue éticamente válida o no.
Así pues, según Avvenire , «la cuestión de la identidad de género […] no admite simplificaciones. Es un asunto complejo». Asimismo, en el caso de la niña de trece años cuyo sexo fue aprobado por el tribunal de La Spezia, no podemos apelar a principios morales, y mucho menos a la Revelación y al Magisterio; la «verdad» ética se esconde en los pliegues de la propia historia. Quienes puedan analizar con paciencia esta compleja experiencia podrán finalmente llegar a una conclusión moral firme: «Ninguno de nosotros ha leído los informes de los especialistas —una vasta documentación— que convencieron a los jueces de tomar esa decisión», comenta Moia.
Pero continuemos. Más allá de la conveniencia de no citar opiniones contrarias —incluido el Magisterio—, más allá de la fenomenología ética que silencia a quienes no están directamente involucrados en las experiencias de estos niños, otra táctica es la ética pietista: quienes sufren siempre tienen razón. El corolario inmediato es este: quienes critican a quienes sufren no solo están equivocados, sino que son despiadados.
Es decir, según la lógica de dicho escritor, si estás en contra de la transexualidad, tienes un corazón de piedra porque desconoces el sufrimiento que padecen estos niños y sus familias.
Así dice Avvenire : «Nadie presenció el largo y ciertamente atormentado viaje de dos padres. […] La otra [niña], después de pruebas y preguntas cuyo drama es imposible de resumir en pocas líneas […]; [el viaje] no le ahorró a Chanel momentos amargos, tanto en sus relaciones con sus compañeros de escuela como con la comunidad parroquial de la diócesis de Padua donde vive la familia. De palabra, ha habido muchas expresiones de cercanía y solidaridad, pero en realidad, un distanciamiento que a menudo ha confinado a la familia a un estado de soledad. [Necesitamos ir] más allá de la controversia. Porque quienes todavía quieren reducir las cuestiones de género a una batalla entre facciones —a favor o en contra del mundo trans— demuestran que no comprenden la tragedia que viven estos niños, niñas y sus familias. Escuchémoslos antes de juzgar.
Consideremos el caso de un joven que, debido a la inestabilidad familiar y a un entorno social degradado donde creció sufriendo mucho, recurre al robo.
¿Debería el sufrimiento del joven, totalmente comprensible, justificar el robo?
¿Debería impedirnos juzgar el robo como un acto malvado?
Desde luego que no.
El amor al prójimo, que, según Moia, falta en quienes critican la transexualidad, no excluye, por un lado, la cercanía con quienes sufren y, por otro, la claridad para mostrarles por qué sufren y, por lo tanto, la salida para dejar de sufrir.
Esta salida nunca consiste en confirmar a la persona que sufre en su decisión de «cambiar» de sexo, porque, como atestiguan los estudios, esta decisión solo empeorará su situación. La realidad sexual nunca se equivoca; en todo caso, es la mente la que puede equivocarse.
Consideración final .
Avvenire es el diario de la Conferencia Episcopal Italiana, y este artículo refleja fielmente su postura al respecto, como recordó el propio Moia citando un extracto del documento final de la Asamblea Sinodal de la Iglesia Italiana:
«Las iglesias locales, superando las actitudes discriminatorias a veces generalizadas en los círculos eclesiales y en la sociedad, deberían comprometerse a promover el reconocimiento y el apoyo a las personas homosexuales y transgénero, así como a sus padres, que ya pertenecen a la comunidad cristiana».
Como ya señalamos , la CEI exige no solo el apoyo a las personas homosexuales y transgénero, sino también el reconocimiento de su orientación. Por lo tanto, no tiene sentido pedirle a un jefe que reprenda a un empleado, dado que este simplemente ha obedecido sus órdenes.
Por TOMMASO SCANDROGLIO.
MIÉRCOLES 14 DE ENERO DE 2026.
CIUDAD DEL VATICANO.
LANUOVABQ.
