El Santo Padre ha nombrado Predicador de la Casa Pontificia al Reverendo Padre Roberto Pasolini, OFM Cap., Profesor de Exégesis Bíblica en la Facultad de Teología del Norte de Italia en Milán» .
El nuevo Predicador reemplaza a cardenal Raniero Cantalamessa, también fraile menor capuchino (como prevé el breve apostólico Inclytum Fratrum Minorum del Papa Benedicto XIV), nombrado el 23 de junio de 1980 por san Juan Pablo II.
Pero más allá de sus calificaciones académicas, ¿quién es el padre Roberto Pasolini?
Con la ayuda de algunas de nuestras fuentes, rastreamos algunas «perlas teológicas» del nuevo responsable de los sermones de Adviento y Cuaresma de la Curia Romana y surgió un retrato descorazonador: en el vídeo de una conferencia sobre la homosexualidad y la vida cristiana (ya entre los temas de moda en torno a Casa Santa Marta) el 10 de abril, en particular a partir del minuto 36:23, el nuevo Predicador de la Casa Pontificia apoya posiciones abiertamente pro-LGBT ( AQUÍ ).
A continuación le ofrecemos nuestra transcripción, en particular del pasaje en el que no juzga inapropiado pensar que hubo una relación homosexual entre el centurión y su siervo y en el que llega a hipotetizar relaciones homosexuales entre Jesús y sus discípulos.
Y la escucha del vídeo revela el transporte enfermizo del padre Roberto Pasolini hacia la basura de la que habla.
Abajo, la transcripción literal del minuto 36:23 (subrayado editorial)
“Hagámonos una pregunta, porque la pregunta es legítima: pero ¿ hay alguna forma de aprobación de las relaciones homosexuales en la Escritura? Y la respuesta no es fácilmente no, porque en realidad hay historias (he citado las más citables, luego os contaré también en la diapositiva las menos citables oficialmente, que en cualquier caso pueden aludir a esto).
La gran historia que a menudo se invoca como historia de amor homosexual es la de Jonatán y David, y si la lees, “tu amor por mí fue más precioso que el amor de una mujer”: ahí está esta famosa expresión de amistad. entre Davide y Gionata lo que nos hace pensar que eran verdaderos amigos.
Está claro que llegar a decir que se trataba de una relación homosexual supone, sin embargo, una tensión en el texto, porque nada alude a ello: podemos imaginarlo, podemos pensarlo, puede que nos guste pensarlo , pero no está escrito allí. Ciertamente hubo historias de amor homosexual en la época, esto es evidente, por lo que nada nos impide pensar en ello, imaginarlo. A continuación, como ven, están las referencias, lo más destacado de esta historia de amor entre comillas: en el libro de Samuel y en el libro segundo de Samuel.
Otra referencia, quizás la más conocida por todos, es el famoso centurión romano: ¿recuerdas a aquel que va hacia Jesús? Esta es para mí una de las historias más hermosas de la Biblia, porque Jesús y este hombre nunca se encuentran, nunca se han visto, y sin embargo Jesús nunca ha hablado tan bien de una persona como lo hace de este hombre: «Nunca he visto una fe como ésta en Israel», la persona tampoco lo ha visto nunca, porque este centurión envía primero a los escribas y fariseos, luego a algunos de sus amigos, a Jesús, le dice: «No entres en mi casa» y Jesús de hecho no no entrará en su casa, “sino que basta con decir la palabra y mi siervo se salvará”… eso lo decimos todavía en la Misa todos los días.
Y Jesús se detiene y dice: “Nunca he encontrado una fe tan grande en Israel”: este encuentro es hermoso.
Bueno, esta historia comienza así: “Un centurión tenía enfermo a su siervo, ese siervo le era muy querido”.
Y aquí la imaginación de los bíblicos y lectores de la Biblia va en mil direcciones y es legítima porque, comprendéis, para un centurión romano un criado enfermo es como una escoba de sorgo que ya no sirve, la tiras y compras otra; en cambio, un centurión que desata todas las amistades que tiene para curar a este sirviente genera una pregunta: pero ¿por qué le era tan querido? ¿Funcionó bien? ¿Quizás trabajó más duro que los demás? Nosotros también podríamos pensar lo mismo, o, como dicen algunos, quizás hubo una relación entre ambos .
No es inapropiado pensar así, pero piénselo si así fuera: ¿a quién le dio Jesús la mayor alabanza? Eh, aquí estamos metidos hasta el cuello por una determinada forma de pensar, significa que tenemos que revisar todas las opiniones que tenemos, o más bien tenemos que comprobar que Jesús no tenía tanto miedo de hablar bien de la gente como para Volvamos a la bendición que el Papa escribió recientemente y que ha levantado un avispero .
También porque hablar bien de alguien no significa aprobar toda su vida: ¿quién de nosotros tiene una vida cien por cien perfecta y ordenada? Sin embargo recibimos bendiciones, continuamente buscamos bendiciones, porque todos necesitamos sentirnos mirados con respeto, con confianza y con amor, porque esto eventualmente nos hace ir hacia el 100 por ciento, para ser mirados con respeto incluso cuando somos un poco extraños. , un poco desigual, un poco no del todo bien, eso es todo.
Así que aquí están estos dos episodios, también habría otros, los más, digamos, extremos son también los que llegan a suponer que las relaciones homosexuales podrían haber ocurrido, por ejemplo, dentro del círculo de los discípulos, entre Jesús y los discípulos, Jesús y Lázaro, porque hay expresiones de que “Jesús amaba a Lázaro” , hay expresiones muy fuertes.
Pero evidentemente es todo una forma de intentar proyectar en la Escritura nuestras preguntas, nuestra curiosidad, es decir, queremos encontrar algo que no está escrito ahí: es un poco como si lees las bodas de Caná y quieres saberlo. cómo estaba vestida la novia: allí no está escrito, el Evangelio no te lo dice, entonces la Biblia no nos da todas las respuestas, porque no son necesarias.
Otra cosa que me parece importante señalar en esto y ya lo estaba haciendo de alguna manera es que en las Escrituras está muy clara una actitud que Jesús manifestó de misericordia hacia las personas que en el contexto de la sexualidad, o en el contexto de la aquellas cosas que socialmente colocaban a las personas en los márgenes, demostraron una gran paciencia y misericordia de parte de Dios . […]
Entonces, un intento de síntesis, y subrayo un intento, porque el asunto es muy complejo.
Ahora bien, en la Biblia surge una cierta condena de lo que podríamos definir la homosexualidad, aunque la hayamos hecho un concepto, un sustantivo de las cosas que en la Biblia se indican, les recuerdo, de manera más precisa: los actos homosexuales. , pasiva y activa: la Biblia nunca habla de homosexualidad en términos genéricos, deplora algunas actitudes concretas, algunos episodios, algunas acciones, no a la persona.
Aquí no hay palabra contra la inclinación, sino contra los actos homosexuales, lo que podríamos definir como homogeneidad, es decir, según la Escritura un acto genital del mismo sexo tiene potencialmente un significado activo.
Por tanto , hay que reconocerlo, parece ausente en la Escritura un juicio sobre la condición u orientación homosexual, lo que hoy podríamos definir como homosexualidad como orientación psicológica o condición existencial, es decir, no existe ninguna palabra que afecte a esta categoría de personas, que es decir, aquellos que se despiertan y miran a una persona de su mismo sexo y se sienten atraídos, porque hoy estamos hablando de estos, no de personas que tienen episodios de homosexualidad, sino de personas que se encuentran viviendo algo a nivel emocional, psicológico. de la que no pueden ni quieren encontrar distancia .
Hay que decir que la Biblia ni siquiera plantea la hipótesis de un mundo en el que exista una tendencia distinta a la heterosexual: en la cultura de esa época, la única tendencia que existía a los ojos de los autores y de las personas que la vieron era el heterosexual, nosotros hoy hablamos de personas homosexuales pero en su momento no hablábamos de esto, por eso también se los estigmatizaba con esa fuerza de los actos homosexuales: eran actos que inmediatamente se catalogaban como algo que no «No existe, como una mujer que lleva pantalones «.
LV.
CIUDAD DEL VATICANO.
MIÉRCOLES 13 DE NOVIEMBRE DE 2024.
MIL.
