* Porque Jesús se encarnó «para destruir las obras del diablo« (1 Juan 3,8)
Si ya no hablamos del diablo, entonces no sabemos de qué debemos salvarnos, observa el exorcista dominico entrevistado durante el Día de la Brújula en Staggia Senese. Y nos invita a no subestimar la acción más común, pero también la más peligrosa: la tentación.
El diablo existe, lo afirman las Escrituras y la tradición de la Iglesia, así como la experiencia de quienes lo combaten en el campo, el exorcista dominico François Dermine, quien concluyó con un discurso muy popular sobre demonología, prolongado con numerosas preguntas del público y refutando a quienes deseaban que se lo «venciera».
Hicimos una pausa en la intensa jornada para una breve entrevista con el padre Dermine, quien respondió con una claridad cristalina y un toque de suave ironía: «Es el polvo, no es el diablo», comenta en broma al sentir un estornudo. El exorcista va directo al grano:
Negar la existencia del diablo también significa negar el misterio de la Salvación.
Y nos invita a no subestimar la acción más común, pero también la más peligrosa: la tentación.
PREGUNTA: Padre Dermine, muchos de nuestros contemporáneos se preguntarían por qué seguimos hablando del diablo en el siglo XXI…
Si no hablamos de él, la vida cristiana y el misterio de la encarnación, de la Redención, carecen de sentido, porque Jesús se encarnó «para destruir las obras del diablo» (1 Juan 3,8).
Este es el sentido de la encarnación.
Si el diablo no existe, no podemos hablar de un misterio de salvación, porque se refiere a la salvación de un ser más fuerte que nosotros, llamado diablo.
De lo contrario, ¿qué vino a hacer Jesucristo? Ya no tiene sentido. Debemos ser salvados de las obras del diablo. Pero si no existe, no sabemos de qué debemos ser salvados: ¿misterio de salvación, de qué?
Si no hablamos del diablo y de los ángeles —es decir, buenos y malos—, descuidamos la parte más consistente de la creación en términos absolutos, es decir, los seres angélicos (buenos y malos).
Si bien los seres humanos necesitan espacio para existir y, por lo tanto, Dios no puede crearlos infinitamente, el problema no surge para los ángeles, quienes son espíritus puros y, por lo tanto, Dios puede crear tantos como quiera.
El propósito de la creación es crear el mayor número posible de personas que puedan ser bendecidas por la eternidad, y a Dios le importa esto, por eso crea, crea, pero no puede crear seres humanos como puede crear ángeles: no hay espacio aquí en la Tierra. Si los seres humanos fueran tan numerosos como los ángeles, estaríamos hacinados.
PREGUNTA: Lewis, quien dijo que el diablo tiene dos maneras de engañarnos: una es hacernos creer que no existe y la otra es hacernos creer demasiado y hacer que hablemos de él de manera morbosa. ¿No se aplica esto también a los ángeles buenos, cuando son objeto de un enfoque deformado, en el sentido de la Nueva Era?
Sí, claro que la Nueva Era ha distorsionado la angelología a su favor, lo cual representa un peligro, aunque reciente.
Esta prudencia que deberíamos tener ante la invasión de la Nueva Era es reciente y no debería llevarnos a descuidar un aspecto importante de la cosmología —porque, repito, si faltan los ángeles, falta la mayor parte de la creación—, y no es nada superfluo desde el punto de vista de la vida cristiana.
PREGUNTA: Y respecto a los ángeles malignos, ¿por qué hay tanto interés enfermizo en ellos? Por ejemplo, cuando oímos hablar de sesiones espiritistas o noticias relacionadas con el satanismo…
Sin duda, porque la figura del diablo es atractiva y, sobre todo, los pervertidos necesitan su propio «santo patrón» —disculpen la expresión—, así que el más representativo es Satanás, quien se rebeló contra Dios y, para hacer lo que le placía, rechazó la dicha eterna.
Satanás es el revolucionario por excelencia, y por eso conviene a quienes buscan tales figuras para dar coherencia a sus decisiones.
PREGUNTA: En cuanto a su ministerio específico como exorcista, ¿cuáles son los peores daños que inflige el diablo?
El exorcista aborda la acción extraordinaria del diablo, que ataca al ser humano con violencia, algo que no suele hacer, ya que suele actuar de una forma mucho más peligrosa llamada tentación.
No debemos exagerar la acción extraordinaria, arriesgándonos a subestimar la tentación: mientras que una persona severamente oprimida, incluso poseída, puede salvarse —una persona poseída puede salvarse—, en cambio, un pecador que cede a la tentación no puede salvarse.
Por lo tanto, debemos tener cuidado de no prestar demasiada atención ni demasiada importancia a la acción extraordinaria del diablo, que precisamente por ser extraordinaria corre el riesgo de deslumbrarnos y hacernos descuidar la acción ordinaria.
PREGUNTA: Y, por lo tanto, nos haría engañarnos al pensar que no tiene poder sobre nosotros… ¿Cuáles son los medios ordinarios para defendernos, precisamente, de esta acción ordinaria?
Consisten en tender a la santidad, en tender a Dios y al prójimo. Y la confesión.
PREGUNTA: Una última pregunta, pensando en el nombre elegido por el nuevo Pontífice. Fue León XIII quien quiso que se rezara la oración a San Miguel tras una visión de Roma infestada de demonios que amenazaban a la Iglesia y al mundo. ¿Sigue vigente esa oración?
Lamenté mucho que se suprimiera. Antes, se rezaba después de cada misa. Sabía que, en aquella época, era una excelente forma de protección y confianza en Dios.
Por ESTEBAN CHIAPPALONE.
MARTES 10 DE JUNIO DE3 2025.
ROMA, ITALIA.
LANUOVABQ.
