* Obispos de Alemania y de Bélgica fueron al Vaticano para realizar la llamada visita ad limina .
* Para aclarar la bendición de las parejas homosexuales, el cardenal De Kesel se apoya en las palabras del presidente del Instituto Juan Pablo II en nombre de una apertura a todo…menos a la conversión.
Desde hace algún tiempo, las visitas ad limina Apostolorum aparentemente se han convertido en una especie de escaparate para que los obispos relancen en los medios de comunicación su voluntad de continuar con el derrocamiento de la fe y la moral. Un viaje comunitario a Roma con una agradable charla del Papa, que parece dar una palmada en la espalda cada vez que confirma las opciones pastorales más dispares. Los obispos alemanes se han ido a casa diciendo que el Papa los ha alentado a mantener vivas las tensiones (ver aquí ) y haciendo caso omiso de la solicitud del cardenal Oullet de una moratoria sobre los documentos Synodaler Weg .
No ha pasado ni una semana y llega el turno de los obispos belgas , felices también de haber dialogado cordialmente con el Papa, después de que una parte de ellos, los obispos flamencos, aprobaran un rito para la bendición de las parejas homosexuales (ver aquí ) . A decir verdad, la visita ad limina estaba prevista para finales de septiembre; no está claro si esta iniciativa litúrgica sugirió a la Santa Sede que era más prudente posponerla por algunas semanas. El cardenal Jozef De Kesel, presidente de la Conferencia Episcopal de Bélgica, cuenta (ver aquí ): «Hablamos de parejas homosexuales, hablamos de viri probati,hablamos de la posibilidad del diaconado para las mujeres». No se menciona la terrible reducción en las ordenaciones sacerdotales y los católicos que asisten a Misa y los sacramentos.
Sobre la bendición de las parejas homosexuales, De Kesel explicó que “lo que queríamos hacer era estructurar un poco la pastoral , para que en cada diócesis dentro del equipo de pastoral familiar haya alguien que atienda el problema”. En Roma pudimos hablarlo y nos sentimos escuchados: esto no quiere decir que mi interlocutor necesariamente esté de acuerdo conmigo, pero pudimos discutirlo. Tenemos que ayudar a esta gente, si no los ayudamos están perdidos”. Y evidentemente la creación de una liturgia para la ocasión es una manera de cuidar un poco el problema.
Por si al benévolo lector se le ocurre interpretar la preocupación pastoral del obispo de la manera más casta posible, es el mismo De Kesel quien disipa cualquier duda sobre lo que se entiende por atención pastoral a las parejas homosexuales: «Puedes pedir a estas personas que vivan en castidad ? Tenemos que ser realistas…» Y añade: «He leído una posición a este respecto del presidente del pontificio instituto Juan Pablo II para la familia, monseñor Philippe Bordeyne, según la cual nadie puede ser privado de la bendición de Dios». Volveremos a ello en un momento.
El cardenal flamenco también aprovecha para insistir de nuevo en la cuestión de la ordenación de hombres casados , «para no cambiar la disciplina de la Iglesia, el celibato; pero en algunas situaciones ¿por qué decir no a los viri probati ? Ahora bien, lo menos que se puede decir es que De Kesel no ve la contradicción lógica de su afirmación; porque permitir la ordenación de viri probati significa cambiar la disciplina de la Iglesia sobre el celibato.
Y luego, invariablemente, el diaconado femenino : «según los estudios históricos, teológicos y exegéticos, parece que existió el diaconado femenino, y también con la imposición de manos, como ministerio: no se puede negar». Una vez más, el cardenal parece no darse cuenta de la evidente contradicción de su declaración: si «parece» que hubo un diaconado femenino, ¿por qué entonces «no se puede negar»? ¿Parece o es seguro? Y la imposición de manos evocada, ¿qué valor tenía? ¿Existe tal vez evidencia de diaconisas que llevan a cabo los mismos ministerios litúrgicos que el diácono?
Volvamos a la bendición de las parejas homosexuales . El presidente de la Conferencia Episcopal Belga se refirió a una declaración de Philippe Bordeyne, quien, apenas una semana antes de la visita de los obispos belgas a Roma, había reabierto la posibilidad de esta bendición. Cuando el caso muestra una extraña puntualidad. Bordeyne se distanció claramente del Responsumde la Congregación para la Doctrina de la Fe el año pasado, en el que se explicaba que la Iglesia no tiene la facultad de impartir bendiciones a las uniones de personas del mismo sexo, ya que «lo que se bendice» debe ser «objetivamente y positivamente ordenado recibir y manifestar la gracia, según los designios de Dios inscritos en la Creación y plenamente revelados por Cristo Señor». Estos sindicatos no lo son.
En cambio, el rector del Instituto JPII basa su «apertura» en una tergiversada afirmación de la precedencia del bien respecto de lo que está bien y lo que está mal; la bendición se convertiría en bien, sin por ello legitimar un acto. Bordeyne se apoya en el primer capítulo del libro del Génesis, cuando Dios ve el bien que ha hecho: «Y vio Dios que era bueno». Pero este texto en cambio corrobora la posición de la Congregación, que explica que lo legítimo es la bendición de la persona, que Dios crea ontológicamente «muy buena», y no la relación homosexual, que no es fruto de la creación divina, a pesar de seguir argumentando lo contrario.
Tampoco tiene sentido evocar la figura evangélica de Bartimeo reprendido por los discípulos, para argumentar que estas parejas piden “a Dios lo que no se ha podido obtener de la Iglesia”; o de nuevo el canto habitual de Jesús comiendo con los pecadores, conversando con la samaritana, etc. Nuevamente, esto demuestra la diferencia entre la persona pecadora y el pecado, y no la bendición de una unión objetivamente desordenada.
Como De Kesel, Bordeyne también muestra, al final, dónde está el verdadero problema: no se tiene el coraje de creer en la obra de la gracia y en la posibilidad de que los hombres cambien, se corrijan: «Seamos realistas: no todas las personas que no pueden casarse tienen la capacidad de vivir solas. ¿No tienen derecho al apoyo de la Iglesia en su camino de fe y de conversión? Debemos tener la valentía de ser pastoralmente creativos». Ni que decir tiene que el problema no es vivir solo o no, sino el tipo de relación que se establece. El sexto mandamiento simplemente ya no existe.
En nombre de la «pastoral creativa» queremos que la Iglesia nos acompañe en el camino ya sea hacia una conversión selectiva -es decir, una conversión que concierne sólo a algunos aspectos de la persona y no a otros- o hacia una fe selectiva, es decir, una la fe que ha decidido anular un capítulo entero de la Revelación de Dios, a la que se llama herejía; el primero en cambio se convierte en una práctica para terminar en el Inframundo, todos juntos apasionadamente.
Por LUISELLA SCROSATI.
CIUDAD DEL VATICANO.
MIÉRCOLES 30 DE NOVIEMBRE DE 2022.
LANUOVABQ.
