El obispo de la diócesis de Bayona (Francia), Marc Marie Max Aillet, en una amplia declaración expresó todos sus cuestionamientos sobre el reciente Documento del Vaticano en torno a las bendiciones a «parejas irregulares» homosexuales y de adúlteros.
A continuación lo expuesto por monseñor Aillet (nuestra traducción) :
«Llegamos a la novedad de la declaración Fiducia supplicans, que no consiste en la posibilidad de bendecir a una persona en situación irregular u homosexual, sino de bendecir a dos que se presentan como «pareja».
Se plantea entonces una cuestión semántica que no queda resuelta: ¿puede razonablemente darse el nombre de “pareja” a la relación entre dos personas del mismo sexo? ¿No hemos integrado un poco apresuradamente la semántica que el mundo nos impone pero que confunde la realidad de la pareja?
En su exhortación apostólica Ecclesia in Europa (2003), Juan Pablo II escribe: “Observamos incluso intentos de aceptar modelos de pareja donde la diferencia sexual ya no sería esencial” (n. 90). En otras palabras: ¿no es la diferencia sexual esencial para la constitución misma de una pareja? Esta es una cuestión antropológica que merece ser aclarada para evitar confusiones y ambigüedades, porque si el mundo ha extendido esta noción a realidades que no entran en el Designio del Creador, ¿no debe la palabra magistral asumir cierto rigor en su terminología? ¿Corresponder lo mejor posible a la verdad revelada, antropológica y teológica?
¿Podemos oponer pastoral y doctrina?
Además, ¿podemos oponernos al acompañamiento pastoral y a la enseñanza doctrinal, como si la intransigencia estuviera del lado de la doctrina y de los principios, en detrimento de la compasión y la ternura que debemos pastoralmente a los pecadores?
Frente a los fariseos que lo pusieron a prueba sobre el divorcio y el acto de repudio consentido por Moisés, Jesús se refiere sin concesiones a la “Verdad del principio” (cf. Gn 1 y 2), afirmando que si Moisés consintió a su debilidad, se debe a “la dureza de su corazón” (cf. Mt 19,3-9). Es Jesús quien incluso parece ser el más intransigente. Hay que decir que la ley antigua no la hacía justa: pero con Jesús estamos ahora bajo el régimen de la nueva Ley que Santo Tomás de Aquino definió, inspirado por San Pablo, como «la gracia del Espíritu Santo dada a los que creen en Cristo” (Summa de Théologie I-II 106, 1). Por lo tanto, todo acto de ministerio, incluidas las bendiciones, debe situarse bajo el régimen de la nueva ley, donde todos estamos llamados a la santidad, independientemente de nuestra condición de pecadores.
Como aclaró el cardenal Joseph Ratzinger, entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, en una carta dirigida a los obispos de la Iglesia católica sobre la pastoral hacia las personas homosexuales (1986):
“Conviene dejar claro que distanciarse apartarse de la enseñanza de la Iglesia o guardar silencio sobre ella no es, en un esfuerzo de pastoral, ni la marca de un verdadero sentido de responsabilidad ni la de un verdadero ministerio pastoral. Sólo lo que es verdad puede ser, en última instancia, pastoral. No tener en cuenta la posición de la Iglesia es privar a los hombres y mujeres homosexuales de la atención que necesitan y merecen” (n. 15).
Y san Juan Pablo II advierte:
“La doctrina de la Iglesia y, en particular, su firmeza en defender la validez universal y permanente de los preceptos que prohíben los actos intrínsecamente malos se entiende muchas veces como signo de una intransigencia intolerable, especialmente en los casos más extremos. situaciones complejas y conflictivas de la vida moral del hombre y de la sociedad actual, una intransigencia que contrastaría con el carácter maternal de la Iglesia. Se dice que este último carece de comprensión y compasión. Pero, en realidad, el carácter maternal de la Iglesia nunca puede separarse de la misión docente que debe cumplir siempre como Esposa fiel de Cristo que es la Verdad en persona (…)
»En realidad, la verdadera comprensión y la compasión natural debe significar amor a la persona, a su verdadero bien y a su auténtica libertad. Y ciertamente no podemos vivir tal amor ocultando o debilitando la verdad moral, sino proponiéndola con su profundo sentido del resplandor de la eterna Sabiduría de Dios, venida a nosotros en Cristo, y con su alcance de servicio al hombre, el crecimiento de su la libertad y la búsqueda de su felicidad» (Familiaris Consortio n. 34).
Al mismo tiempo, la presentación clara y vigorosa de la verdad moral nunca puede ignorar el respeto profundo y sincero, inspirado en un amor paciente y confiado, que el hombre siempre necesita a lo largo de su camino moral, a menudo tornado doloroso por las dificultades, las debilidades y las situaciones dolorosas. La Iglesia, que nunca puede renunciar al principio «de verdad y de coherencia, en virtud del cual no acepta llamar bien al mal y mal al bien» ( Reconciliatio et paenitentia, n. 34), debe tener siempre cuidado de no romper la caña cascada y no apagar la mecha que aún humea (cf. Is 42, 3). Pablo VI escribió:
“No disminuir en modo alguno la saludable doctrina de Cristo es una forma eminente de caridad hacia las almas. Pero esto debe ir siempre acompañado de la paciencia y la bondad que el mismo Señor ha puesto como ejemplo en el trato con los hombres. Al no venir a juzgar, sino a salvar (cf. Jn 3,17), fue ciertamente intransigente con el mal, pero misericordioso con los hombres» ( Humanae vitae n. 29). » ( Veritatis splendor n. 95).
Es por tanto la entidad «pareja» quien invoca la bendición sobre sí misma. Aunque el texto se cuida de no utilizar los términos «unión», «sociedad» o «relación» -utilizados por la Congregación anterior para su prohibición-, no proporcionan una definición de la noción de «pareja», que se ha convertido en un nuevo objeto de bendición. […] Conceder la bendición a una «pareja» homosexual, y no sólo a dos individuos, parece avalar la actividad homosexual que une ellos, […] Una palabra de San Pablo resuena todavía en mí para iluminar nuestra actitud pastoral:
«No os dejéis moldear por este mundo, sino que la renovación de vuestro juicio os transforme y os haga capaces de discernir lo que es la voluntad de Dios, lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto» (Rom 12,2). […]
– Les invito luego a establecer un diálogo pastoral y a tener la valentía, por el bien de las personas y con la debida delicadeza, sin juzgarlas e implicándose personalmente en la relación pastoral, de decirles claramente la Verdad que la Iglesia enseña sobre su situación.
– Finalmente, los invito, si la gente lo solicita, a darles una bendición, siempre que esté dirigida a cada uno, llamándolos a la conversión e invitándolos a pedir la ayuda de la gracia que el Señor concede a todos los que Pídale que conforme su vida a la Voluntad de Dios «.
PARIS, FRANCIA.
MARTES 2 DE ENERO DE 2023.
MIL.
