La Iglesia, hoy: Obispo afirma que la iglesia pro-LGBT es un “nuevo Pentecostés”

• El obispo Stowe bautiza el Ministerio Gay como obra del Espíritu Santo…
• Mientras Alemania ritualiza la contradicción,
• Múnich privatiza el celibato
• Y Francia convierte el santuario en un salón de recepciones.

Una corriente de aire desde la ventana abierta

El podcast de New Ways Ministry presentó recientemente al obispo John Stowe de Lexington, Kentucky, en un episodio titulado «Pentecostés le recuerda a la Iglesia que todos son bienvenidos».

• El enfoque del episodio ya es revelador. Pentecostés, la fiesta en la que el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles para enviarlos al mundo a predicar a Cristo crucificado y resucitado, ahora se considera la fiesta de la inclusión eclesial.
• El nacimiento de la Iglesia se convierte en el cumpleaños simbólico de la acogida pastoral.

Las palabras de Stowe ni siquiera son nuevas. New Ways Ministry ya había publicado su reflexión sobre Pentecostés en 2020, donde comparaba la labor de los fundadores y simpatizantes de New Ways Ministry con la de Juan XXIII abriendo las ventanas, Francisco de Asís acogiendo a los leprosos, Pablo dando la bienvenida a los gentiles, Dorothy Day sirviendo a los pobres y la Madre Teresa cuidando a los moribundos. Francisco, escribió, había guiado a la Iglesia hacia «un nuevo Pentecostés».

Ese es el escándalo que se esconde tras el escándalo.

Stowe toma una organización que durante mucho tiempo se ha identificado con la oposición a la enseñanza moral católica y la sitúa dentro del linaje simbólico de San Pablo, San Francisco, Dorothy Day, la Madre Teresa y el propio Pentecostés.

La implicación es obvia. Los críticos representan el confinamiento. Los activistas representan el Espíritu.

Una vez que se da ese paso, argumentar se vuelve casi imposible. ¿Quién quiere argumentar en contra de Pentecostés? ¿Quién quiere ser quien le cierre la ventana al Espíritu Santo?

Pero así es precisamente
como funciona la Revolución doctrinal
en la Iglesia moderna.

No suele empezar diciendo:
«La antigua enseñanza era falsa».

Empieza diciendo:
«El Espíritu está haciendo algo nuevo».

Lo que hizo San Pablo y lo que no hizo.

La comparación con San Pablo es especialmente deshonesta.

Sí, San Pablo defendió la admisión de los gentiles en la Iglesia.

• Pero no los acogió bautizando su culto pagano, su prostitución en el templo ni sus pecados pasados.
• Predicó la conversión.
• Los trajo a Cristo, no a Cristo a su antigua vida con una bendición añadida.

La Iglesia Apostólica
no les dijo a las naciones:
«Vuestra vida anterior es ahora un carisma».

Les dijo:
«Habéis sido lavados,
habéis sido santificados,
habéis sido justificados».

Esa es la palabra que falta
en el nuevo vocabulario pastoral:
conversión.

Toda la estructura
de la teología moral católica
parte de la premisa
de que la gracia sana,
enaltece,
purifica
y
ordena.

El pecador es amado
porque fue creado para Dios,
no porque su pecado sea una «identidad»
que deba ser «afirmada» ceremonialmente.

La Iglesia acoge al pecador
como una madre acoge a un hijo herido.

• La carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe de 1986 sobre la pastoral de las personas homosexuales dejó clara la postura católica: las personas deben ser tratadas con dignidad, pero los actos homosexuales siguen siendo moralmente desordenados y no pueden aprobarse.
• El documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe de 2003 sobre el reconocimiento legal de las uniones homosexuales fue igualmente claro: el respeto a las personas no puede interpretarse como una aprobación de las uniones homosexuales ni de su reconocimiento legal.

Eso quedó claro incluso en la reciente era posterior al Concilio Vaticano II.

El nuevo método lo ignora y sigue adelante con la revolución bergogliana.

El ministerio de Nuevos Caminos y la canonización de la disidencia

New Ways Ministry se describe a sí misma como una organización que aboga por la equidad, la inclusión y la justicia para las personas LGBTQ+ en la Iglesia y la sociedad.

• Entre sus materiales se incluyen recursos que apoyan la igualdad matrimonial, a los católicos lesbianas y gais casados, e incluso una bendición católica para parejas del mismo sexo.
• También ha criticado la encíclica Dignitas Infinita del Vaticano por su tratamiento de la teoría de género y las cuestiones transgénero.

Esto no es un programa de ayuda parroquial neutral. Es un aparato de promoción.

• Su conflicto con la autoridad católica no es imaginario.
• En 1999, la Congregación para la Doctrina de la Fe declaró que los fundadores de New Ways Ministry habían adoptado posturas incompatibles con la doctrina católica y que tenían prohibido de forma permanente ejercer labor pastoral con personas homosexuales.
• En 2010, la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB) reiteró que New Ways Ministry no contaba con la aprobación ni el reconocimiento de la Iglesia Católica y que no podía hablar en nombre de los católicos.

¡ Y ahora, un obispo estadounidense en funciones presenta ese mismo movimiento como parte de una renovación pentecostal !.

No estamos presenciando
una labor pastoral dirigida
a almas confundidas o sufrientes.

Estamos presenciando
la rehabilitación de la disidencia institucional.

El activismo ayer condenado…
se convierte hoy en ministerio «profético».

Así es como las Revoluciones se vuelven respetables: sobreviviendo a los hombres que una vez tuvieron el valor de prohibirlas.

Alemania demuestra el método real: primero la práctica pastoral, después la doctrina.

La directriz alemana sobre la bendición a homosexuales, Segen gibt der Liebe Kraft (“La bendición da fuerza al amor”) muestra la siguiente etapa.

• Stefan Diefenbach, un ex sacerdote que abandonó la vida religiosa y ahora está casado por lo civil con una persona del mismo sexo, colaboró ​​en la redacción de la guía alemana para la bendición de parejas en situaciones irregulares, incluidas las parejas homosexuales.
• En una entrevista con katholisch.de, defendió el texto como un intento de traducir la Fiducia Supplicans a la práctica pastoral alemana y vincularla con el Camino Sinodal.
• Asimismo, reconoció el principio fundamental que subyace a todo el proyecto: la práctica pastoral avanza y la doctrina le sigue.

Ahí está. No hacen falta teorías conspirativas. El método se explica claramente:

• Primero la práctica.
• Luego la doctrina.

Primero, establecen los hechos sobre el terreno:

* Bendicen a las parejas,

* normalizan la ceremonia,

* eliminan algunas palabras
que suenen demasiado formales
e insisten…
en que no se está llevando a cabo
ningún ritual litúrgico.

* Luego, una vez que los fieles han sido preparados
para aceptar «la nueva realidad»,
se ponen a «desarrollar la doctrina»,
para justificar,
para legalizar,
lo que ya están haciendo.

Por supuesto, los obispos alemanes y sus defensores insisten en que esto no es matrimonio, ni ritual, ni celebración litúrgica, ni sacramento. Este es el arte eclesiástico moderno: hacer lo que corresponde negando la categoría, lo que están haciendo. Y así, nos dicen:

• Que Una bendición con un protocolo establecido no es un rito.
  
• Que Un gesto público en la iglesia no es una ceremonia.
  
• Que Una pareja del mismo sexo presentada junta no está siendo reconocida como tal.
  
• Una Revolución pastoral no es una Revolución doctrinal.
  
• Que La explosión revolucionartia es solo un…«desarrollo» de ladoctrina..

Incluso la respuesta del Vaticano evidencia lo absurdo de la situación:

• El cardenal Fernández afirmó que el texto alemán no contaba con la aprobación del Vaticano y parecía proponer una liturgia o paraliturgia no permitida por la Confesión de Fe Suplicante.
• Según se informa, León XIV coincidió en que la Santa Sede no acepta bendiciones formalizadas para parejas homosexuales o en situación irregular más allá de lo permitido por Francisco.

Pero, ¿qué significa eso en la práctica?

Nada, al parecer.

Sin disciplina.
Sin represión.

Sin corrección real.
Simplemente otra aclaración romana,
emitida después
de que el daño ya está hecho,
«analizada» por quienes lo causaron
y luego absorbida
por la siguiente fase de ambigüedad.

El Vaticano dice: “No tan lejos”.

Alemania oye: “Todavía no”.

Mientras tanto, el autor de pornografía suave que dirige la DDF se prepara para excomulgar a la FSSPX.

Fiducia Supplicans: El caballo de Troya

Por eso, Fiducia Supplicans sigue siendo el eje de la crisis actual.

• El documento afirmaba permitir bendiciones no litúrgicas para parejas en situaciones irregulares y parejas del mismo sexo, pero insistía en que dichas bendiciones no debían validar su estado civil, asemejarse al matrimonio ni convertirse en rituales fijos.
• Hablaba de gestos «espontáneos» y advertía contra las formas litúrgicas o semilitúrgicas.

Pero el daño ya estaba contenido en la premisa.

• Una vez que Roma declara que las parejas en uniones objetivamente pecaminosas pueden ser bendecidas como tales, la distinción entre bendecir a las personas y bendecir la unión comienza a desvanecerse.
• Los innovadores profesionales lo saben.
• No son ingenuos.
• Entienden que los católicos comunes no analizan las notas a pie de página romanas como canonistas en un búnker.
• Ven a dos hombres o dos mujeres presentados juntos para recibir una bendición y concluyen, con toda razón, que la Iglesia está bendiciendo la relación.

Y ese es precisamente el punto.

La ambigüedad reside en el sistema de entrega.

Alemania simplemente hizo lo que todos sabían que iba a suceder. Aprovechó el vacío legal y construyó una puerta.

En esto reside la genialidad de la máquina posconciliar. Condena la conclusión al tiempo que autoriza la premisa.

Múnich y la privatización del sacerdocio

Luego viene Múnich.

• Rainer Maria Schießler, sacerdote de la Archidiócesis de Múnich, declaró a katholisch.de que tiene «una pareja«
• «que lo apoya» en «su trabajo»
• y que «le da fuerza» en su estilo de vida célibe.
• Añadió que el arzobispo Reinhard Marx nunca le había preguntado al respecto.

Léelo de nuevo despacio.

• Un sacerdote declara públicamente que tiene pareja.
• Describe esta relación como un regalo y afirma que fortalece su vida de celibato. Asegura que nunca tuvo nada que ocultar ni explicar.

Sin embargo, el derecho canónico no es tan poético.

El canon 277
obliga a los clérigos
a la continencia perfecta y perpetua
por el bien del reino de los cielos
y les exige
que se comporten con prudencia
hacia las personas
cuya compañía
pueda poner en peligro la continencia
o causar escándalo.

• La cuestión no radica en si toda amistad afectiva en la vida de un sacerdote es pecaminosa.
• Nadie en su sano juicio piensa que los sacerdotes deban vivir como máquinas.
• La cuestión es la normalización pública de una especie de relación casi conyugal dentro de la vida de un hombre consagrado al celibato.

La palabra «socio» no aparece de forma inocente en el lenguaje moderno. Todo el mundo sabe lo que implica. Schießler lo sabe. Katholisch.de lo sabe. Múnich lo sabe.

Una vez más, la clave reside en el lenguaje.

• El sacerdote no rechaza el celibato, sino que redefine su contexto.
• Conserva la palabra, pero cambia su significado social.
• El celibato se vuelve compatible con una «pareja» reconocida públicamente, siempre y cuando el propio sacerdote describa el acuerdo como un apoyo espiritual.

Este es el mismo patrón que el de las bendiciones a «parejas homosexuales».

La palabra permanece. La realidad cambia.

Aubière: Cuando el altar se convierte en escenario

Finalmente, Francia aporta la parábola litúrgica.

• En la iglesia de Saint Martin en Aubière, en la diócesis de Clermont-Ferrand, según se informa, un diácono cantó «Cette année-là» de Claude François frente al altar durante una boda, mientras los invitados saltaban, aplaudían y cantaban con él.

• Algunos se lo tomarán a broma. Un pequeño exceso típico de una boda francesa. Un momento inofensivo. La gente estaba feliz.
• ¿Por qué ser tan severos?, nos dicen.

Porque el santuario enseña.

Mucho antes
de que la mayoría de los católicos
pueda articular la doctrina,
aprende teología
a través de—
la postura,
el silencio,
la música,
la vestimenta,
la arquitectura
y
el ritual.

Una iglesia
que se siente como una iglesia
enseña una cosa.

Una iglesia
que se siente como un salón de recepciones,
enseña otra.

• El enunciado Musicam Sacram, publicado en 1967, aún conservaba suficiente instinto católico como para advertir que en las bodas debía evitarse «todo lo meramente secular» o difícilmente compatible con el culto divino.
• Asimismo, insistía en que los instrumentos musicales asociados únicamente con el uso secular debían quedar excluidos del culto sagrado.

No se trata
de que todas las bodas deban ser sombrías.

Se trata
de que la alegría cristiana
no es lo mismo que el entretenimiento.

La alegría sagrada se eleva hacia lo alto.
El entretenimiento lo reduce todo a aplausos.

Cuando un diácono
transforma el espacio frente al altar
en un escenario,
hace algo más que elegir
una canción inapropiada.

Catequiza a la sala.
Les explica a todos los presentes
para qué sirve el altar.

Con sus bailes y aplausos…
No para el sacrificio.
No para la reverencia.
No para la cercanía temblorosa al Calvario.

Ahora se le ha convertido
en un telón de fondo.
En una plataforma de baile y entretenimiento.
En un lugar
donde la comunidad puede sentirse parte de ella.

Por eso, el abuso litúrgico
y el abuso doctrinal,
suelen ir de la mano.

Una vez que el altar
se convierte en escenario,
la doctrina se convierte en guion.

El principio fundamental detrás de las cuatro historias

Estas cuatro historias no son idénticas, pero riman.

En conjunto, revelan el mismo principio subyacente: la Iglesia ya no convierte al mundo; el mundo le proporciona a la Iglesia su nuevo vocabulario sacramental:

«Socio».

«Bendición».

«Inclusión».

«Nuevo Pentecostés».

«Práctica pastoral».

«Gesto espontáneo».

«Abrir ventanas».

«Caminar juntos».

Por supuesto, también se conservan las antiguas palabras católicas: Evangelio, Espíritu Santo, Misericordia, Discernimiento, Bendición, Celibato. Pero cada vez se utilizan más como recipientes para significados que la Iglesia rechazó en su momento.

Esto no es mera hipocresía. Decir simplemente hipocresía sería más sencillo. La hipocresía conoce el estándar y no lo cumple.

Lo que estamos viendo es más peligroso: la sustitución del estándar fingiendo continuidad con él.

Los innovadores no dicen: “Rechazamos Pentecostés”. Dicen que Pentecostés significa su Revolución.

No dicen: “Rechazamos a San Pablo”. Dicen que San Pablo se habría unido al comité de inclusión.

No dicen: “Rechazamos el celibato”. Dicen que el celibato se fortalece con la presencia de una pareja.

No dicen: “Rechazamos la liturgia”. Dicen que la liturgia debe respirar con la gente, aunque esa respiración suene sospechosamente como una canción pop frente al altar.

No dicen: “Rechazamos la doctrina”. Dicen que la doctrina seguirá a la práctica pastoral.

Y esa última frase puede ser la más honesta de todo este lío.

¿Pentecostés o Babel?

En Pentecostés, los apóstoles hablaron en muchas lenguas para que todas las naciones pudieran oír una sola verdad.

En Babel,
los hombres hablaban confusos
porque intentaban construir
un monumento religioso,
según sus propios criterios.

La Iglesia moderna
sigue invocando Pentecostés…
pero el sonido que sale del santuario
a menudo se asemeja mucho más a Babel:

* muchas palabras,
* documentos interminables,
* eufemismos cuidadosos,
* aclaraciones contrapuestas,
* experimentos locales,
* no negaciones romanas,
* excepciones pastorales
y
* notas a pie de página doctrinales,
que siguen al último escándalo
como un conserje después de un desfile.

Pero lo cierto
es que el Espíritu Santo
no descendió sobre los apóstoles
para que ‘afirmaran’
cada identidad herida…sin conversión.

Descendió
para que
predicaran a Cristo con fervor,
reprendieran el pecado,
bautizaran naciones
y
llevaran almas
a la única arca de la salvación.

Una Iglesia que no puede decir “arrepentíos”,
acabará olvidando cómo decir “creed”.

Una Iglesia que no puede custodiar el altar,
no podrá custodiar la doctrina.

Una Iglesia que bendice la ambigüedad,
producirá católicos ambiguos.

Y una Iglesia que llama a todo esto…
«un nuevo Pentecostés»,
no debería sorprenderse
cuando algunos de nosotros
olemos a humo y nos preguntamos
si el fuego vino del cielo
o de algún lugar mucho más bajo.

Por CHRIS JACKSON.

SÁBADO 23 DE MAYO DE 2026.

HIRAETHINEXILE.