* Ester (nombre de fantasía), exsecretaria de la madre superiora Ivanka Hosta, relata las represiones implementadas en la Comunidad de Loyola y el silencio con el que Marko Rupnik fue protegido por los jesuitas y el Vaticano.
* Las autoridades eclesiásticas dicen hoy estar apenadas por las víctimas y aseguran no tener conocimiento de los hechos denunciados reiteradamente a lo largo de los años. Un muro de silencio que Ester sufrió en su propia piel.
* El nuevo testimonio agrava la posición de Rupnik, un conocido teólogo y artista jesuita, cercano al papa Francisco, en el centro del escándalo por los abusos a varias monjas en Eslovenia y Roma.
Un nuevo testimonio agrava la posición de Marko Rupnik , teólogo jesuita y artista cercano al papa Francisco, en el centro del escándalo de abusos sexuales contra varias monjas. Después de «Anna», quien le reveló a Domani la violencia que sufrió cuando era religiosa de la Comunidad Loyola, Ester (nombre ficticio), ahora de 60 años, en ese momento secretaria de la madre superiora Ivanka Hosta, habla sobre las represiones y las silencio con el que Rupnik fue protegido por los jesuitas y el Vaticano. Es decir, por las mismas autoridades eclesiásticas que hoy dicen sentirse apenadas por las víctimas y aseguran no tener conocimiento de los hechos, que en realidad han sido denunciados varias veces a lo largo de los años.
¿Cuándo te uniste a la Comunidad Loyola?
Yo estuve entre las primeras: en Ljubljana en 1984 se formó un grupo de cuatro hermanas del que nació la Comunidad tres años después. En 1988 ya éramos veinte: yo tenía entonces 25 años y hice los votos perpetuos junto con otras seis hermanas, entre ellas la superiora Ivanka Hosta.
¿Cuál era la relación entre Marko Rupnik, Ivanka Hosta y las hermanas de la comunidad?
Rupnik nos dijo que Ivanka tenía el carisma pero no sabía cómo transmitirlo: solo él podía interpretar este don suyo y transmitirlo a nosotras, hermanas. De esta manera, construyó un muro entre Ivanka y las demás monjas de la comunidad, que no podían confiar en ella. El padre Rupnik las ató a sí mismo y no permitió una relación sincera entre Ivanka y las otras hermanas. Poco a poco esto se ha convertido en el estilo de las relaciones entre nosotros.
¿Cómo era la vida en la comunidad eslovena?
Viví los primeros cinco años de vida juntas con mucha alegría y pensé que era lo mismo para las otras hermanas también. Desconocía por completo el sufrimiento oculto y el abuso que algunos de ellos estaban experimentando. Todo cambió en 1989 cuando, después de estudiar teología, me enviaron a Roma para estudiar derecho canónico y trabajar para Radio Vaticano. Algo se rompió dentro de mí. Pensé que el problema era el cansancio o la inmersión en un nuevo ambiente, con otros hábitos, pero años después comprendí que el comienzo de mi oscuridad se debía al Padre Rupnik.
¿Qué recuerdos reelaboró?
Ya en los años que viví en Mengeš, Eslovenia, me prohibió vivir la profunda amistad que tenía con una de las hermanas, diciéndome que era una adicción malsana, una señal de egoísmo; en Roma me ordenó entonces que cortara todos los lazos con ella. Esta experiencia cambió el patrón de mis relaciones: no había nada estable en las relaciones que teníamos, no había más amistades. No solo eso: el padre Rupnik nos pidió que escribiéramos una carta a nuestros padres y nuestra familia en la que les comunicáramos que durante un año ya no tendríamos ninguna relación con ellos: nada de visitas, cartas o llamadas telefónicas. Especialmente tuve que escribir lo preocupado que estaba por su seguridad, enumerar las deficiencias que dieron lugar a esta preocupación. La carta me pareció demasiado dura, pero la hermana que tenía que «aprobarla» también agregó otras cosas, aún más terrible. Tuve que enviar la carta y aún hoy llevo el amargo recuerdo de su dolor.
¿Cuándo se enteró del abuso sexual de Rupnik?
En 1993, cuando surgieron las primeras denuncias contra la madre general. “Anna” habló de lo sucedido con el padre Marko y antes de ella había ido a ver a Ivanka, la otra hermana con la que Rupnik había tenido un trío, en Roma. Desde entonces muchos otros han venido a mí para decirme que habían sido abusados por Rupnik y les dije que contactaran a Ivanka, porque ella era la superiora. Los había visto llorar durante años, desde 1985, pero solo entonces entendí el motivo, antes inimaginable para mí.
¿Qué pasó cuando “Anna” decidió denunciar abiertamente a Rupnik ante las autoridades eclesiásticas?
Rupnik fue expulsado de la comunidad por el arzobispo de Ljubljana Alojzij Šuštar. Recuerdo que yo mismo tuve la tarea de llevar todos sus cuadros al Centro Aletti de Roma. Estaba furioso.
¿Cómo explicó la superiora su partida?
Reunió a las hermanas y dijo que Rupnik había sido expulsado porque quería hacerse cargo del carisma de la comunidad y hacerse pasar por fundador, pero los miembros del consejo que estábamos más cerca de ella sabíamos la verdadera razón. Tal como lo sabían el obispo Šuštar y el padre Lojze Bratina, en ese momento el provincial esloveno de los jesuitas. Yo mismo le conté todo al padre Bratina, pero me respondió que no lo creía.
¿Desde entonces qué ha pasado?
La comunidad comenzó a funcionar como un verdadero culto. Ivanka, creo que por temor a que la noticia de los abusos de Rupnik saliera de alguna manera y pusiera en peligro el futuro de la comunidad, guardó silencio y asumió una actitud totalmente represiva y controladora hacia nosotros. Ya no tenías que saludar a los amigos del Padre Rupnik o a los que lo frecuentaban, ya no podías elegir libremente a tu confesor o incluso contarle todo. También comprobamos lo que habíamos dicho en confesión y las respuestas dadas por el confesor. La guía espiritual sólo podía ser una hermana de la comunidad: era la misma superiora o, con su permiso, otra hermana. El contenido de la oración personal debía compartirse con los demás e Ivanka asumió el derecho de juzgar cuándo una oración era genuina y cuándo no. La hermana que no rezaba bien muchas veces tenía que persistir en la capilla hasta rezar como Ivanka quería, de lo contrario era reportada como una persona en crisis, lo que siempre se consideraba una falta, un cierre hacia Dios, la libertad personal estaba casi completamente eliminada. . Debido a este clima oscuro y amenazante, la comunidad se redujo a la mitad: en pocos años, 19 de nosotros salimos, uno incluso escapó por la ventana. La libertad personal fue eliminada casi por completo. Debido a este clima oscuro y amenazante, la comunidad se redujo a la mitad: en pocos años, 19 de nosotros salimos, uno incluso escapó por la ventana. La libertad personal fue eliminada casi por completo. Debido a este clima oscuro y amenazante, la comunidad se redujo a la mitad: en pocos años, 19 de nosotros salimos, uno incluso escapó por la ventana.
¿Ha habido alguna reacción de los jesuitas o de la iglesia en general?
Ninguno. Ninguno que se haya interesado, al menos oficialmente, por la separación entre Ivanka Hosta y el padre Rupnik y la posterior desintegración de la comunidad. En 1998 fui a la curia con los jesuitas y volví a contar todo, esta vez al delegado para las casas internacionales en Roma, el padre Francisco J. Egaña, pero otra vez no pasó nada. Después, durante años, viví con una gran herida sin tener relaciones con nadie hasta que, antes del confinamiento, conocí a una ex hermana que me dijo que la comunidad había sido internada en una comisaría.
¿Qué hizo después de salir de la Comunidad Loyola?
Ya estaba trabajando en una universidad católica en Roma. Cuando renuncié a la comunidad, Ivanka fue a mi superior para pedirle que me reemplazara con otra hermana: por suerte se negó.
¿Estás en contacto con las hermanas que viven actualmente en la comunidad?
Con alguien. Muchos tienen graves problemas físicos y mentales debido a la violencia psicológica y espiritual que han sufrido. Algunos toman drogas que los arrasan: volví a ver a una en un funeral y ni siquiera la reconocí, estaba tan marcada por el efecto de las drogas. Primero Marko y luego Ivanka lograron quitarles la poca autoestima que tenían.
Para apoyar la denuncia de «Anna», el pasado mes de junio escribió una carta sobre los abusos de Rupnik dirigida a los jesuitas y a varias personalidades de la Iglesia, desde el prefecto del dicasterio para la Doctrina de la Fe Luis Ladaria Ferrer hasta el cardenal vicario del Papa para la diócesis de Roma. , Angelo De Donatis. ¿Alguien le ha respondido?
Nadie. Y decir que a muchos de ellos los conozco personalmente.
El 21 de diciembre, la conferencia episcopal eslovena dijo que siente «dolor y consternación» por los abusos, «que han permanecido desconocidos durante tantos años». ¿Es eso así?
En ese momento, muchos conocían los hechos, desde el obispo de Ljubljana hasta el provincial de los jesuitas y el fundador del Centro Aletti, el teólogo Tomáš Špidlík. Ni siquiera hoy los obispos eslovenos pueden decir que no sabían: «Anna» y yo también enviamos nuestras cartas por correo electrónico certificado al actual arzobispo de Ljubljana, Stanislav Zore, al padre provincial esloveno Miran Žvanut y al padre Milan Žust , superior de la residencia de la Santísima Trinidad en el Centro Aletti de Roma, que es también superior del padre Rupnik. No creían que íbamos a llegar tan lejos en la denuncia pública y dijeron medias verdades para tratar de salirse con la suya.
Tanto los obispos eslovenos como el cardenal De Donatis ahora condenan los abusos pero nos invitan a distinguir entre los pecados de Rupnik y lo que expresó con su arte. ¿Qué piensas?
El arte es una expresión de lo que enseña, refleja su personalidad. No se puede decir que el arte y el ministerio sean dos cosas separadas, el mismo Rupnik siempre ha subrayado que son dos elementos íntimamente conectados. Hasta que la iglesia entienda que el abusador de Rupnik está ligado a su condición de artista, seguirá restando importancia a la gravedad de lo sucedido.
Por FEDERICA TOURN.
CIUDAD DEL VATICANO.
