Los cardenales Arthur Roche y Raniero Cantalamessa pareieron reconocer indirectamente (quizás sin querer) lo que los críticos han dicho durante más de cincuenta años: El nuevo rito corresponde a una nueva teología que “representa, tanto en su conjunto como en sus detalles, una llamativa desviación de la teología católica de la Misa tal como fue formulada en la Sesión XXII del Concilio de Trento.” [1]
El 19 de marzo de 2023, cuando los compatriotas británicos en la radio BBC cuestionaron las restricciones a la celebración del rito tradicional latino, el cardenal Roche, prefecto del Dicasterio para el Culto Divino, afirmó:
Usted sabe que la teología de la Iglesia ha cambiado . Mientras que antes, el sacerdote representaba, a distancia, a todo el pueblo. Fueron canalizados, por así decirlo, a través de esta persona que solo celebraba la Misa. No es solo el sacerdote quien celebra la liturgia sino también aquellos que son bautizados con él . Y esa es una declaración enorme para hacer”. [2]
Unos días después, durante el cuarto sermón de Cuaresma de la Curia Romana, el Cardenal Cantalamessa, Predicador de la Casa Pontificia, dijo:
La liturgia católica experimentó una transformación: de una acción con una fuerte impronta sagrada y sacerdotal a una acción más comunitaria y participativa, donde todo el pueblo de Dios tiene su parte, cada uno con su propio ministerio. . . .
Al comienzo de la Iglesia y durante los primeros tres siglos, la liturgia era verdaderamente una “liturgia”, es decir, la acción del pueblo ( laos , pueblo, es uno de los componentes etimológicos de la palabra leitourgia ). De San Justino, de la Traditio Apostolica de San Hipólito, y de otras fuentes de la época, obtenemos una visión de la Misa ciertamente más cercana a la reformada de hoy que a la de siglos atrás. ¿Qué pasó? La respuesta es una palabra torpe que, sin embargo, no podemos evitar: ¡clericalización! En ninguna otra esfera fue más conspicua que en la liturgia.
El culto cristiano, y especialmente el sacrificio eucarístico, experimentó una rápida transformación , tanto en Oriente como en Occidente, pasando de ser una acción del pueblo a ser una acción del clero. [3]
¿Está de acuerdo con el dogma católico decir que el sacrificio eucarístico es una acción del pueblo y que se convirtió en una acción del clero a través de una “clericalización” impropia? No lo está. En la Santa Misa, el celebrante no es un mero “presidente de la asamblea” sino los sacerdotes son los únicos sacerdos que ofrecen el sacrificio in persona Christi .
Para disipar cualquier duda, basta leer lo que enseña Pío XII en su encíclica Mediator Dei :
Sólo a los apóstoles, y en adelante a aquellos a quienes sus sucesores les han impuesto las manos, se les concede la potestad del sacerdocio, en virtud del cual representan la persona de Jesucristo ante su pueblo, actuando al mismo tiempo como representantes de su pueblo ante Dios (n. 40).
Por eso, en la Santa Misa,
el sacerdote actúa por el pueblo sólo porque representa a Jesucristo , que es Cabeza de todos sus miembros y se ofrece a sí mismo en su lugar. Por eso va al altar como ministro de Cristo , inferior a Cristo pero superior al pueblo (San Roberto Belarmino, De missa II cl). El pueblo, en cambio, como en ningún sentido representa al divino Redentor y no es mediador entre él y Dios, de ningún modo puede poseer la potestad sacerdotal (n. 84).
Sin duda, los fieles presentes deben participar en el sacrificio del sacerdote en el altar con los mismos sentimientos que tuvo Jesucristo en la Cruz, y “junto con Él y por Él hagan su ofrenda, y en unión con Él ofrezcan levantarse” (n. 80).
Para evitar malentendidos, Pío XII reitera:
“Sin embargo, el hecho de que los fieles participen en el sacrificio eucarístico no significa que también ellos estén dotados de potestad sacerdotal” (n. 82).
La insistencia del Papa Pacelli era necesaria porque ya entonces algunos afirmaban erróneamente “que el mandato por el cual Cristo dio poder a sus apóstoles en la Última Cena para hacer lo que Él mismo había hecho, se aplica directamente a toda la Iglesia cristiana. . . . Por tanto, consideran el sacrificio eucarístico como una ‘concelebración’, en el sentido literal del término” (n. 83).
Para contrarrestar este error, Mediator Dei enseñó que
la inmolación incruenta en las palabras de la consagración, cuando Cristo se hace presente sobre el altar en el estado de víctima, es realizada por el sacerdote y por él solo, como representante de Cristo y no como representante de los fieles (n. 92).
Por tanto, no se pueden condenar las misas privadas sin la participación del pueblo, ni la celebración simultánea de varias misas privadas en diferentes altares, alegando erróneamente “el carácter social del sacrificio eucarístico” (n. 96).
Estos extractos de la gran encíclica litúrgica de Pío XII muestran que, a pesar del lamento del cardenal Cantalamessa, la burlada “clericalización” de la Santa Misa no resultó del deterioro humano a lo largo de la historia sino de un designio divino.
Jesús instituyó el sacrificio eucarístico y el sacerdocio ministerial simultáneamente y concedió a sus ministros el privilegio exclusivo de renovarlo en los altares de forma incruenta hasta el fin de los tiempos.
El Predicador capuchino de la Casa Pontificia se hundió aún más en arenas movedizas cuando afirmó que las primeras comunidades cristianas tenían “una visión de la Misa ciertamente más cercana a la reformada de hoy que a la de siglos atrás”. Si esto fuera cierto, habría dos posibilidades:
- En el mejor de los casos, la visión de la Misa encarnada en la Nueva Misa de Pablo VI representaría una regresión teológica porque desde principios del tercer hasta la segunda mitad del siglo XX, hubo un “desarrollo orgánico” del depósito de la fe en cuanto al sacerdocio y el sacrificio del altar, es decir, su mejor comprensión teológica. En efecto, “volver de un pasado relativamente reciente a uno más antiguo y original” no es un “enriquecimiento” [4] como afirmó el Cardenal Cantalamessa, sino un empobrecimiento, ya que priva a la visión de la Misa de la Iglesia de la luz proveniente de las definiciones dogmáticas de los Concilios Ecuménicos II de Nicea, IV de Letrán, Florencia y (principalmente) de Trento, así como las intuiciones de muchos gigantes de la teología y la devoción eucarística, como santos Tomás de Aquino, Roberto Belarmino, Leonardo de Port Maurice y Pedro Julián Eymard.
- En el peor de los casos, la visión de la Misa encarnada en el Novus Ordo Missae de Pablo VI representaría un alejamiento teológico de aquellos dogmas de fe definidos durante “los siglos atrás”, y que sustentan la supuesta visión “clericalista” de el sacerdocio y la Eucaristía informan la misa tradicional en latín, cuya estructura, hasta el Novus Ordo Missae de 1969 del Papa Pablo VI, permaneció prácticamente inalterada después de los cambios realizados por el Papa San Dámaso I (m. 384) y el Papa San Gregorio I (m. 604).
Arthur Cardinal Roche parece adoptar este peor escenario. Para él, “la teología de la Iglesia ha cambiado”.
Desafortunadamente, la Nueva Misa de Pablo VI encarna un cambio en la teología no solo sobre este aspecto de la supuesta “clericalización” de la liturgia antigua. Siguiendo a Desiderio desideravi , escribí que los principios invocados por el Papa Francisco para defender la reforma litúrgica chocan con Mediator Dei en varios aspectos. Destaco especialmente lo siguiente:
- Una inversión sistemática entre el fin primario de adorar a Dios y el fin subsidiario de santificar las almas;
- Oscureciendo la centralidad de la Pasión redentora en beneficio de la Resurrección gloriosa;
- Enfatización del memorial en detrimento del sacrificio; y
- Bajar el estatus del sacerdote celebrante a “presidente de la asamblea”.
A la luz de estos cambios radicales, me preguntaba si la Nueva Misa de Pablo VI corresponde a la Fe de siempre. Los cardenales Roche y Cantalamessa han reconocido que encarna una “visión” diferente de la liturgia porque la teología de la Misa de la Iglesia supuestamente ha cambiado.Anuncio – Continuar leyendo a continuación
Ante estos ilustres cardenales, dos conspicuos representantes del progresismo francés, Alain y Aline Weidert, declararon lo mismo. Escribieron una columna en el periódico La Croix elogiando el motu proprio Traditionis custodes del Papa Francisco , que titularon expresivamente “ La fin des messes d’autre ‘foi’, une chance pour le Christ! (¡El fin de las Misas de otra fe, una oportunidad para Cristo!).
No abordaron la supuesta “clericalización” de la liturgia perenne en perjuicio del pueblo. En cambio, se centraron en la transición de la Misa de un sacrificio propiciatorio a una celebración eucarística y jubilosa de la Alianza:
Sin discernimiento, el espíritu de la liturgia de otra “fe”, su teología, las normas de la oración y de la Misa de ayer (la lex orandi del pasado), no pueden seguir siendo las normas de la fe de hoy, ni su contenido (nuestro lex credendi ). . . . .
. . . Una fe que seguiría derivando de la lex orandi de ayer , que hacía del catolicismo la religión de un dios perverso que hace morir a su hijo para aplacar su ira, una religión de mea culpa y de reparación perpetuos, conduciría a un contratestimonio de fe, una imagen desastrosa de Cristo. . . .
Desafortunadamente, nuestras Misas [tradicionales] están siempre imbuidas de un fuerte carácter sacrificial “expiatorio”, teniendo un propósito “propiciatorio” para aniquilar los pecados (mencionado 20 veces), para lograr nuestra salvación y salvar las almas de la venganza divina. “Propiciación”, que las comunidades Ecclesia Dei defienden con uñas y dientes junto con sus sacerdotes-sacrificadores, que están formados con las palabras Santo Sacrificio de la Misa , una verdadera inmolación. . . .
Si queremos poder ofrecer en el futuro una fe y una práctica cristianas sabrosas, debemos aventurarnos, mediante la reflexión y la formación , a descubrir una fuente de salvación aún inexplorada (sin explotar) abierta por Jesús, no primero por su muerte contra ( “a causa de”) los pecados sino por su existencia como Alianza. “Porque su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue el instrumento de nuestra salvación” (Vaticano II, Sacrosanctum concilium , n. 5). ¡La elección es clara! No es entre diferentes sensibilidades y estéticas religiosas sino entre sacrificios interminables para borrar los pecados y Eucaristías [ sic ] que sellan la Alianza/Cristo. [5]
El Papa Francisco tenía razón cuando escribió en su carta apostólica Desiderio desideravi que “sería trivial leer las tensiones, lamentablemente presentes en torno a la celebración, como una simple divergencia entre diferentes gustos sobre una forma ritual particular”.
Los cardenales Roche y Cantalamessa acaban de coincidir, de cualquier manera, con modernistas radicales como la pareja Weidert en considerar el rito tradicional de la Misa en latín de San Pío V como la Misa, de “otra fe”.
Así, el Vaticano no puede sorprenderse de que la fidelidad al depósito de la Fe obligue a los católicos tradicionales a resistir inquebrantablemente una legislación litúrgica ilegítima que pretende imponer una construcción litúrgica artificial (en palabras del Cardenal Ratzinger) y que se aparta en puntos esenciales de los dogmas definidos en el Concilio de Trento mientras condenaba a la extinción gradual un rito sagrado de la Misa que se desarrolló orgánicamente a lo largo de los siglos.
[1] “ Carta de los cardenales Ottaviani y Bacci a Su Santidad el Papa Pablo VI ” (presentando la Crítica del Novus Ordo Missae), 25 de septiembre de 1969, consultado el 8 de abril de 2023.
[2] “Sunday”, BBC, 19 de marzo de 2023, https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m001k7kb , a las 10:37—11:02. (Debido a que algunos de los textos citados usan cursiva, nuestro énfasis siempre se mostrará en negrita).Anuncio – Continuar leyendo a continuación
[3] Raniero Cantalamessa, “ Mysterium Fidei! Sobre la liturgia: cuarto sermón de Cuaresma 2023 ”, Cantalamessa.org, 24 de marzo de 2023.
[4] Cantalamessa, “Mysterium Fidei!”
[5] Aline y Alain Weidert, “ La fin des messes d’autre ‘foi’, une chance pour le Christ! La Croix , 10 de febrero de 2022. (Traducción nuestra).
Arriba, foto de portada: ‘iglesia’ Católica conocida como Die Wotrubakirche en Viena.
Foto de Stefano Perego.
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