* Si el cardenal Fernández teme que la gente ponga a María al mismo nivel que Cristo, entonces el problema no es de María sino de Fernández.
Me asombra que en el mundo moderno la gente tenga tanto miedo a las palabras. Ya no parecen temer al pecado ni a la necedad, solo a los malentendidos.
Y por si fuera poco: no hay verdad que no pueda malinterpretarse.
La teología católica siempre ha puesto un énfasis extraordinario en Cristo como el único Salvador. Precisamente por eso nunca he visto ninguna amenaza en la forma en que se habla de María.
La posición de Cristo es tan absoluta que sería absurdo pensar que alguien pudiera eclipsarlo.
Cooperación no significa rivalidad.
Si Dios se hizo hombre
no solo se humilló,
sino que también
se hizo dependiente
de la obediencia humana:
primero de María,
luego de los apóstoles
y, finalmente,
de todos nosotros.
El cardenal Fernández
está delirando
cuando dice
que ya no es aconsejable
usar el título
de «Corredentora»
para María.
Por lo tanto, no veo nada descabellado en la idea de que María, de manera totalmente subordinada y por gracia, participara en la obra de Cristo.
El término «Corredentora» no es tan chocante como algunos temen.
Y, francamente,
si el Cardenal Fernández teme
que se ponga a María
en igualdad de condiciones con Cristo,
entonces el problema
no reside en María, sino en Fernández.
Es precisamente la presencia de María lo que me recuerda que la fe cristiana no es una idea, una filosofía ni un sistema moral, sino una historia.
La realidad
de la cooperación de María
en la obra de nuestra redención
no proviene
de una invención humana,
sino del hecho
de que Dios mismo
decidió obrar
mediante la mediación humana.
Cada paso
en la historia de la salvación,
demuestra que Dios no actúa
a pesar del hombre…
sino a través del hombre.
El «fiat» de María
es el primer ejemplo,
y quizá el más claro,
de esta cooperación sobrenatural.
Cuando la Iglesia habla de María como Corredentora —un término que santos y papas no usan a la ligera— no significa que sus méritos tengan valor alguno en sí mismos, ni que menoscabe el lugar único de Cristo.
La Tradición implica que, por una gracia inefable, ella participa de manera incomparable en la obra de Cristo. Esta doctrina ha evolucionado.
La evolución doctrinal
no supone
un cambio de dogma,
sino el desarrollo
de lo que siempre estuvo presente
en su semilla.
Me parece que el título de «Corredentora» no es una novedad, sino consecuencia de lo que siempre se ha creído: que María, por gracia, fue el instrumento mediante el cual el Verbo se hizo carne, y que participó en la obra de salvación de Cristo por medio de la fe, el amor y el sufrimiento.
- Durante siglos, el título de «Corredentora» se inscribió con serenidad en las páginas de la Iglesia. Los santos no usaban la palabra por imprudencia, sino por reverencia.
- Así, san Buenaventura hablaba de María como aquella que «colaboró con Cristo en la redención». Bernardino de Siena tuvo la valentía de alabar la cooperación de la Virgen con el Hijo, porque sabía que la cooperación ( cooperatio ) no es igualdad.
- A los Padres de la Iglesia no les preocupaba que los fieles olvidaran a Cristo tan pronto como se alabara a María. Confiaban en que la gente comprendería la distinción como comprende la distinción entre el Sol y la Luna.
¿Y los papas?
- León XIII habló de María como aquella «por quien recibimos el Misterio de la Redención».
- Pío X habló de su singular unión con Cristo en su sufrimiento.
- Benedicto XV empleó palabras que hoy se considerarían peligrosas: afirmó que su lucha en la Cruz era «casi igual» en intención a la de Cristo; casi, repito, no del todo igual, y solo un mundo poco atento no percibiría la diferencia.
- Pío XI, el papa conocido por no tener debilidades románticas, incluso utilizó explícitamente la palabra «Corredentora» en un discurso, como si fuera lo más natural del mundo que la Madre del Señor ostentara tal título.
- Los santos y los papas no temían que María se volviera demasiado grande. Temían, sobre todo, que nosotros nos volviéramos demasiado pequeños.
Resulta extraño que Fernández
quiera prohibir
una palabra
por temor a que se malinterprete.
Lo lógico sería
intentar primero aclararla
con una simple explicación.
Y si alguien dice que un mapa es confuso,
hay que enseñarle a leerlo.
¡ Pero no se destroza el mapa
para luego declarar
que la Tierra no es plana !.
Si se afirma que un término teológico es peligroso, se podría explicar que «co» proviene de « cum », «con»; no es un término coordinante. Nunca ha habido malentendidos al respecto. Sin embargo, el prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe considera la palabra sospechosa.
Si Dios no tuvo reparo
en otorgarle a una niña de Nazaret
el título de «Madre de Dios»,
¿por qué habríamos de temer nosotros
otorgarle títulos menores?
Los antiguos herejes se estremecieron ante esta divina paradoja, pero la Iglesia no.
¿Quién puede imaginar una criatura más humilde que la misma María? Y, sin embargo, Dios le concedió un título que conmovió al universo. Esto demuestra que Dios se deleita en crear grandeza a partir de la humildad.
El catolicismo es la fe
que nos enseña
que Dios
colabora con los seres humanos.
El Evangelio comienza
con la cooperación:
un ángel espera la respuesta
de un ser humano,
este dice «sí»,
y el cielo contiene la respiración.
Si eso no es cooperación,
entonces la palabra no existe.
Toda la historia de la Encarnación es el triunfo de la cooperación voluntaria de Dios entre Creador y criatura.
Y si a la humanidad —a través de María— se le permitió participar en la venida del Salvador, ¿por qué no en su sacrificio en la Cruz, de una manera totalmente dependiente de la gracia de Dios?
Es mejor y también más fácil explicar conceptos complejos que sanar una fe débil.
Convertir a las personas al cristianismo sigue siendo una tarea enorme.
La Iglesia nunca ha querido disminuir la verdad para complacer a la gente. Siempre ha querido elevar a las personas para que puedan soportar la verdad.
Me atrevo a ofrecer algunas sugerencias:
1) Enseñar el significado de las palabras en lugar de descartarlas.
2) La continuidad eclesiástica no debe depender de las sensibilidades contemporáneas.
3) La paradoja y el lenguaje rico forman parte de la identidad católica.
Y 4) El papel de María no representa una amenaza para Cristo, sino una confirmación de su Encarnación y su amor por la cooperación humana.
Por ROBERT MUTSAERTS, OBISPO.
PAARSE PEPERS.
