* Al encontrarse con gobernantes y diplomáticos, Francisco exalta la globalidad e invita a los jóvenes a cultivar el «deseo de unidad, paz y fraternidad»: una propuesta que no se diferencia mucho de las mundanas.
Uno de los discursos más importantes de Francisco en la Jornada Mundial de la Juventud en Lisboa es sin duda el que pronunció el miércoles 2 de agosto ante las autoridades civiles y el cuerpo diplomático . Por la naturaleza de los destinatarios fue un discurso dirigido al mundo, no al interior de la Iglesia, y sus palabras sobre temas sociales, políticos y económicos dieron el pulso de cómo entiende la propuesta de la Iglesia en el campo de su doctrina social.
Podemos decir que los dos puntos característicos del discurso son el acentuado «globalismo» por un lado y el silencio sobre Jesucristo por el otro . Como siempre hace, una vez más Francisco ha pisado el acelerador hacia la gobernanza mundial , fruto de una fraternidad no precisada y alimentada por una confusa esperanza de que será capaz de gestionar todos los fenómenos de hoy. En cuanto a Cristo, Francisco condujo todo su discurso sin mencionarlo nunca, hasta la conclusión, cuando, hablando de la esperanza que debe animar a la comunidad planetaria en este momento, dijo: esa [esperanza] «que los cristianos aprendamos del Señor Jesucristo», lo que significa que los demás pueden aprenderlo igualmente bien en otros lugares: Cristo como uno de los muchos maestros de la esperanza.
Se podría pensar que frente a políticos y embajadores se debe hacer un discurso laico y profano y que, por lo tanto, Francisco hizo bien en volar bajo, sin mencionar la fe y la religión, que hizo bien en encerrarse en la naturaleza sin traer la sobrenaturaleza. Quizás desde el punto de vista de los oyentes esto sea cierto, pero desde el punto de vista del Papa no puede ser cierto. De hecho, nada sucede en el nivel natural que no refleje la influencia de lo sobrenatural en él. La revelación y la gracia invierten directamente el nivel natural, no para sustituir las responsabilidades propias de ese nivel, sino para decirles que el fin último es otro.
El abandono del plano natural a sí mismo , que se configura aun cuando se habla de él en su propio plano y nada más, se llama naturalismo. Presupone que las injusticias y las dificultades de la vida social pueden encontrar en sí mismas capacidades y posibilidades resolutivas, sin ningún apoyo o ayuda divina. No es nuevo que Francisco dirija sus discursos con un trasfondo social sin referirse a Cristo. Pero es difícil, y quizás imposible, acostumbrarse.
La marginación de Cristo en este discurso va unida, como se ha dicho, al decisivo empuje globalista . En este momento muchos centros de poder están en acción para una transformación sistémica de la organización de la vida en el planeta. Si en muchos pasajes de su discurso Francisco dice estar preocupado por cómo estos actores globales amenazan la paz, producen pobreza, construyen la sumisión, en muchos otros y en el tono general del discurso, aboga favorablemente por la demolición de todas las diferencias, por una sociedad global posidentitaria, mestizaje, multicultural y multirreligiosa.
No expresa ninguna valoración crítica para la homogeneización de las características nacionales y culturales en el nuevo crisol global y hace suyas las causas tan queridas por los partidarios del Gran Reinicio, como la llamada emergencia climática y una apertura total. gestión de migraciones. En otras palabras, abraza en gran medida precisamente esa ideología globalista según la cual Cristo debe ser a lo sumo «uno de muchos». Es muy difícil, leyendo este discurso de Francisco, distinguir las posiciones de la Iglesia Católica de las del WEF de Davos o de las Fundaciones Open Sociity .
Lisboa y Portugal no son exaltados por haber traído el cristianismo al mundo, sino por ser una sociedad «multiétnica y multicultural» , por respirar el aire del océano, «que recuerda la importancia del conjunto, de pensar en las fronteras como zonas de contacto, no como fronteras que separan». Lisboa es recordada por haber acogido los trabajos de revisión del Tratado constitutivo de la Unión Europea, identificada con Europa, por lo que hoy Bruselas tendría el papel de llevar adelante la tarea de Europa, no entendiendo, por supuesto, como el relanzamiento de Magna Europa cristiana, pero cómo – «iniciar caminos de diálogo, caminos de inclusión, desarrollando una diplomacia de paz que apague los conflictos y alivie las tensiones».
La Europa de Francisco (¿o la Unión Europea?) ya no es la Europa cristiana , sino una Europa que redescubre «su alma joven», sueña con «la grandeza del todo», va más allá de «las necesidades de lo inmediato», incluye «los pueblos y personas», no recurre a «teorías y colonizaciones ideológicas». Todas las cosas para las cuales Cristo es de poca utilidad. Francisco desea que los jóvenes cultiven «deseos de unidad, paz y fraternidad» para «hacer realidad sus sueños», para «construir juntos», para «crear innovación», para «remar mar adentro y navegar juntos hacia el futuro» . Indicaciones vacías de contenido, que los jóvenes de Lisboa podrían aplicar, sin entender las diferencias, a las propuestas del neoglobalismo posthumano e irreligioso.
Director del Observatorio Internacional Cardenal Van Thuân para la Doctrina Social de la Iglesia. Es licenciado en filosofía, y autor de numerosos ensayos sobre cuestiones teológicas y filosóficas, así como sobre la Doctrina Social de la Iglesia y las relaciones entre religión y política. Colabora con revistas italianas e internacionales y es editorialista. Algunas de sus obras publicadas son: Filosofia per tutti (2016), La sapienza dei Greci. La filosofía classica da Talete a Plotino (2019) y La filosofía cristiana (2021). La sabiduría de los medievales (2021) es su primera obra publicada en español.
viernes 4 de agosto de 2023.
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