* El Dicasterio creado para decir una sentencia definitiva, ahora es convertido en fuente de “procesos” para promover la bendición de las parejas homosexuales, el diaconado femenino y la superación del celibato sacerdotal.
Francisco ha nombrado prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe al arzobispo Víctor Manuel Fernández, su siempre fiel compañero y a quien él mismo ha ascendido progresivamente en Argentina a importantes cargos, como el rectorado de la Universidad Católica y el ordinariato de La Plata en una sustitución precipitada del obispo Héctor Aguer, culpable de haber discrepado con el Papa sobre Amoris laetitia.
Siendo Fernández el calco de Francisco (alguien sospecha incluso lo contrario), siendo él uno de los autores materiales de sus encíclicas y exhortaciones, y habiéndose proyectado desde hace tiempo en la línea de vanguardia de la reforma de la Iglesia, Fernández fue el «innombrable» para quienes actualmente están preocupados por el proceso en curso que lidera Santa Marta, especialmente en las inmediaciones del Sínodo sobre la sinodalidad.
Esto ahora podrá desarrollarse en línea con la aceptación de temas candentes – bendición de parejas homosexuales, diaconado femenino, superación del celibato sacerdotal – sin ningún control de Roma, más bien con su tapadera y connivencia. Por eso, el nombramiento ha sorprendido a muchos que ven en él un acto de arrogancia, un desprecio por los muchos que en la Iglesia, con razón, se preocupan por el actual avance descontrolado, una aceleración sin precedentes y sin límites en el intento de el final. Una cita destinada a acentuar el conflicto en la Iglesia, obligando a la otra parte a una mayor resistencia.
Si el nombre de la persona nombrada es muy preocupante , más preocupante aún es la carta – este también un hecho sorprendente – que el Papa le dirigió, escrita en el mismo estilo que la carta de respuesta del nuevo prefecto: el lenguaje utilizado es perfectamente el mismo, y apunta que algún travieso planteó la hipótesis de que fue Fernández quien escribió ambos, Ghost Writer también en esta ocasión.
Se trata de una carta con contenidos disruptivos respecto a lo que hasta ahora se ha considerado el fin específico de la Congregación para la Doctrina de la Fe e, incluso, lo que se ha considerado Doctrina de la Fe. Hasta el punto de que, después de haberla leído, es legítimo preguntarse con aprensión qué será de este Dicasterio central de la Curia Romana, teniendo presente que si esta Congregación cambia significa que cambiará toda la Iglesia.
La Congregación para la Doctrina de la Fe no es un centro cultural , no anima la investigación teológica, no suscita debates y no inicia procesos de confrontación. Más bien, se debe decir lo contrario. La Congregación dice la última palabra y cierra la investigación, el debate y el proceso sobre ese punto.
En la instrucción Donum veritatis sobre la función eclesial del teólogo de la misma Congregación entonces presidida por Ratzinger, se explica bien (n. 14) cómo el magisterio tiene carácter «definitivo» para proteger «al pueblo de Dios de desviaciones y pérdidas , y garantizándoles la posibilidad objetiva de profesar la fe auténtica sin error».
La Congregación está al servicio de esta necesidad de definitividad . Interviene (¿intervino?…) para esclarecer la verdad cuando surgen dudas peligrosas o incluso cuando se niega, lo hace de manera afirmativa pero, indirectamente, también negativa de condenar el error. En su carta a Fernández, sin embargo, Francisco dice que se debe fomentar el «carisma de los teólogos y su compromiso con la investigación teológica» mientras «no se contenten con una teología de mesa», con una «lógica fría y dura que pretende dominarlo todo».
Aquí se desmonta el significado del término «doctrina» y por tanto cambia la tarea de la Congregación.
Con una imagen confusa como la de la «teología de mesa» y con el forzamiento instrumental de la «lógica fría y dura» se derriba la visión correcta y tradicional de la doctrina, entendida ahora como investigación en un contexto procedimental. El nuevo prefecto, por tanto, deberá velar no por la creatividad no siempre equilibrada de los teólogos para reconducirlos a su genuina vocación eclesial, sino por las valoraciones de la Congregación, que ya no deben ser doctrinales (frías y duras en bergogliano). lenguaje), pero abiertos y abiertos a posibilidades.
Es fácil imaginar lo que esto significa para los temas candentes sobre la mesa hoy y que con el Sínodo se volverán muy candentes.
Esta obra de animación, según la carta de Francisco, habrá que hacerlo en un clima de pluralismo tanto filosófico como teológico. «La Iglesia “necesita crecer en la interpretación de la palabra revelada y en la comprensión de la verdad”, sin que ello implique la imposición de un único modo de expresarla. Porque «las diversas líneas de pensamiento filosófico, teológico y pastoral, si se dejan armonizar por el Espíritu en el respeto y el amor, pueden hacer crecer también a la Iglesia»». Con esas expresiones de Francisco en la carta, desaparecen los conceptos de Revelación, Depósito de la Fe y Doctrina.
También se rompe la relación entre razón y fe que hace imposible que la fe revelada coexista con todas las filosofías y todas las teologías, que el amor no puede armonizar sino pasando por su verdad y no contra ella. El amor respeta el principio de no contradicción.
La carta contiene entonces también un golpe bajo contra la gestión del Dicasterio durante los pontificados anteriores: “El Departamento que presidirás en otros tiempos ha llegado a utilizar métodos inmorales. Eran tiempos en los que, más que promover el conocimiento teológico, se perseguía cualquier error doctrinal. Lo que espero de ti es sin duda algo muy diferente”. La astucia de la frase “en otros tiempos” no logra ocultar que la crítica se dirige al pasado reciente y sobre todo a la larga etapa de Ratzinger al frente de la Doctrina de la Fe.
Incluso dejando sola a la persona nombrada, esta carta es suficiente para preocuparnos mucho por el futuro de este Dicasterio. Probablemente será una Congregación para la Doctrina de la Fe poco interesada en la Doctrina, o incluso hostil a ella. Comprenderá su función como promotora del diálogo teológico pero ya no ejerciendo una forma de control y garantía doctrinal. Será concebido como el motor de un proceso más que como el Dicasterio que garantiza la meta del camino. Será pluralista y acogerá todas las filosofías y todas las teologías. Será todo esto y quizás más. Sin embargo, no pienses que dejará de ser dogmático o que dejará de ser inflexible. Lo será, pero de un dogmatismo sin verdad y centrado en la praxis. Los que no se adapten a las nuevas prácticas serán condenados y perseguidos. E incluso «resistirse» se convertirá en un cargo en contra.
por Stefano Fontana (*)
(*) Stefano Fontana, Licenciado en Filosofía, Periodista, publicista, ensayista, y Director del Observatorio Internacional Cardenal Van Thuân para la Doctrina Social de la Iglesia.
Benedicto XVI lo nombró Consultor del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace.
Autor de numerosos ensayos sobre cuestiones teológicas y filosóficas, así como sobre la Doctrina Social de la Iglesia y las relaciones entre religión y política. Colabora con revistas italianas e internacionales y es editorialista del portal La Nuova Bussola Quotidiana. Algunas de sus obras publicadas son: Filosofia per tutti (2016), La sapienza dei Greci. La filosofía classica da Talete a Plotino (2019) y La filosofía cristiana (2021). La sabiduría de los medievales (2021)
Lunes 3 de julio de 2023.
Ciudad del Vaticano.
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