En marzo de 2016 se emitió una «Instrucción» formal de la Iglesia en torno al entierro de los difuntos y la conservación de las cenizas, en caso de cremación, en la que, entre otras cosas, expresamente «no se permite el almacenamiento de cenizas en el domicilio«, «no pueden dividirse entre las distintas familias«, por ejemplo.
El Papa Francisco aprobó tal «Instrucción»el 18 de marzo de 2016, y ordenó su publicación. En ese momento, el Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe era el cardenal Gerhard Müller.
Sin embargo ahora, el mismo Pontífice, pero teniendo como titular de la Doctrina de la Fe al argentino Víctor Manuel Fernández, dice que «la autoridad eclesiástica, de conformidad con las normas civiles vigentes, podrá considerar y evaluar una solicitud de una familia para preservar de manera adecuada una mínima parte de las cenizas de su familiar en un lugar significativo para la historia del persona fallecida«-
La Instrucción de 2016 que decía lo contrario, se comparte íntegramente a continuación:
Instrucción Ad resurgendum cum Christo
sobre el entierro del difunto
y la conservación de las cenizas en caso de cremación.
Este cambio en la disciplina eclesiástica fue luego transpuesto al Código de Derecho Canónico (1983) y en el Código de Cánones de las Iglesias Orientales (1990).[1] del 5 de julio de 1963, el entonces Santo Oficio estableció que «la costumbre de enterrar los cadáveres de los fieles», añadiendo sin embargo que la cremación no sea «en sí misma contraria a la religión cristiana» y que los sacramentos y los servicios funerarios ya no sean negados a quienes han pedido ser cremados, siempre que esta elección no pretenda «como una negación de los dogmas cristianos, o con una actitud sectaria espíritu, o por odio contra la religión católica y la Iglesia».Piam et constantem 5, 8). Con la Instrucción 2 Cor
Mientras tanto, la práctica de la cremación se ha extendido considerablemente en muchas naciones, pero al mismo tiempo también se han difundido nuevas ideas que entran en conflicto con la fe de la Iglesia. Después de haber consultado oportunamente a la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, al Consejo Pontificio para los Textos Legislativos y a numerosas Conferencias Episcopales y Sínodos de Obispos de las Iglesias Orientales, la Congregación para la Doctrina de la Fe consideró oportuno publicar una nueva Instrucción, con el objetivo de reiterar las razones doctrinales y pastorales de la preferencia por la inhumación de los cadáveres y dictar normas sobre la conservación de las cenizas en el caso de cremación.
15,3– 5).1 Cor
Por su muerte y resurrección, Cristo nos liberó del pecado y nos dio acceso a una vida nueva: «Así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros podemos caminar en una vida nueva. » (Rm 6,4). Además, Cristo resucitado es principio y fuente de nuestra resurrección futura: «Cristo resucita de entre los muertos, primicias de los que han muerto…; y como todos mueren en Adán, así todos recibirán la vida en Cristo» (1 Cor 15,20–22).
Si es cierto que Cristo nos resucitará en el último día, también es cierto que, en cierto aspecto, ya hemos sido resucitados con Cristo. Con el bautismo, en efecto, somos inmersos en la muerte y resurrección de Cristo y asimilados sacramentalmente a él: «Porque con él fuisteis sepultados juntamente en el bautismo, también en él fuisteis resucitados juntamente por la fe en el poder de Dios, que resucitó resucitarle de entre los muertos» (Col 2,12). Unidos a Cristo por el Bautismo, ya participamos verdaderamente de la vida de Cristo resucitado (cf. Efe 2,6).
Gracias a Cristo, la muerte cristiana tiene un significado positivo. La liturgia de la Iglesia reza: «A tus fieles, Señor, la vida no se les quita, sino que se transforma; y mientras se destruye la morada de este destierro terrenal, se prepara una morada eterna en el cielo».[2] Con la muerte, el alma viene separada del cuerpo, pero en la resurrección Dios regresará para dar vida incorruptible a nuestro cuerpo transformado, reuniéndolo con nuestra alma. También en nuestros días la Iglesia está llamada a anunciar la fe en la resurrección: «La resurrección de los muertos es la fe de los cristianos: creyendo en ella somos cristianos».[3]
En memoria de la muerte, sepultura y resurrección del Señor, misterio a cuya luz se manifiesta el sentido cristiano de la muerte,[5]< a i=2> la inhumación es ante todo el modo más adecuado de expresar la fe y la esperanza en la resurrección corporal.[6]
La Iglesia, que como Madre acompañó al cristiano durante su peregrinación terrena, ofrece al Padre, en Cristo, el Hijo de su gracia y entrega sus restos mortales a la tierra con la esperanza de que resucite en gloria. [7]
Al enterrar los cuerpos de los fieles difuntos, la Iglesia confirma la fe en la resurrección de la carne,[8] y pretende poner de relieve la alta dignidad del cuerpo humano como parte integrante de la persona cuya historia comparte.[9] Por lo tanto, no puede permitir actitudes y ritos que impliquen concepciones erróneas de la muerte, considerada a la vez como anulación definitiva de la persona, como momento de su fusión con la Madre Naturaleza o con el universo, y como etapa en el proceso de reencarnación, y como liberación definitiva de la “prisión” del cuerpo.
Además, la inhumación en cementerios u otros lugares sagrados responde adecuadamente a la piedad y respeto debido a los cuerpos de los fieles difuntos, que a través del Bautismo se han convertido en templos del Espíritu Santo y de los cuales, «como si fueran instrumentos y vasos, el Espíritu fue santo usado para realizar muchas buenas obras».[10]
El justo Tobit es alabado por los méritos adquiridos ante Dios por haber enterrado a los muertos,[11] y la Iglesia considera el entierro de los muertos como obra de misericordia corporal.[12]
Finalmente, la inhumación de los cuerpos de los fieles difuntos en cementerios u otros lugares sagrados fomenta el recuerdo y la oración por los difuntos por parte de los familiares y de toda la comunidad cristiana, así como la veneración de los mártires y santos.
Mediante la inhumación de los cuerpos en cementerios, iglesias o espacios destinados a ellos, la tradición cristiana ha salvaguardado la comunión entre vivos y difuntos y se ha opuesto a la tendencia a ocultar o privatizar el acontecimiento de la muerte y el significado que tiene para los cristianos.
La Iglesia sigue prefiriendo la inhumación de los cuerpos porque muestra una mayor estima por los difuntos; sin embargo, la cremación no está prohibida, «a menos que haya sido elegida por razones contrarias a la doctrina cristiana».[14]
A falta de motivos contrarios a la doctrina cristiana, la Iglesia, después de la celebración del funeral, acompaña la elección de la cremación con indicaciones litúrgicas y pastorales específicas, poniendo especial cuidado en evitar cualquier forma de escándalo o indiferentismo religioso.
5. Si por motivos legítimos se opta por cremar el cuerpo, las cenizas del difunto deberán generalmente conservarse en un lugar sagrado, es decir, en el cementerio o, si es necesario, en una iglesia o en un lugar específicamente dedicado a este fin. por la autoridad eclesiástica competente.
Desde el principio, los cristianos han querido que sus difuntos sean objeto de las oraciones y el recuerdo de la comunidad cristiana. Sus tumbas se convirtieron en lugares de oración, memoria y reflexión. Los fieles difuntos forman parte de la Iglesia, que cree en la comunión «de los que peregrinan en esta tierra, de los difuntos que completan su purificación y de los bienaventurados en el cielo; todos juntos forman una sola Iglesia».[15]
Preservar las cenizas en un lugar sagrado puede ayudar a reducir el riesgo de retirar al difunto de las oraciones y recuerdos de los familiares y de la comunidad cristiana. Además, de esta forma evitamos la posibilidad de olvidos y faltas de respeto, que pueden ocurrir especialmente una vez pasada la primera generación, así como prácticas inapropiadas o supersticiosas.
6. Por las razones expuestas anteriormente, no se permite el almacenamiento de cenizas en el domicilio. Sólo en caso de circunstancias graves y excepcionales, dependiendo de las condiciones culturales locales, el Ordinario, de acuerdo con la Conferencia Episcopal o el Sínodo de los Obispos de las Iglesias Orientales, puede conceder permiso para la conservación de las cenizas en el hogar. Las cenizas, sin embargo, no pueden dividirse entre las distintas familias y siempre deben garantizarse el cumplimiento y las condiciones adecuadas de conservación.
7. Para evitar cualquier tipo de malentendido panteísta, naturalista o nihilista, la dispersión de cenizas en el aire, en la tierra o en el agua o de cualquier otra forma o la conversión de las cenizas cremadas en recuerdos conmemorativos, piezas de joyería u otros objetos, manteniendo teniendo en cuenta que para estos métodos de proceder no pueden alegarse las razones higiénicas, sociales o económicas que puedan motivar la elección de la cremación.
El Sumo Pontífice Francisco, en audiencia concedida al abajo firmante Cardenal Prefecto el 18 de marzo de 2016, aprobó esta Instrucción, decidida en la Sesión Ordinaria de esta Congregación el 2 de marzo de 2016, y ordenó su publicación.
Roma, desde la sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, 15 de agosto de 2016, Solemnidad de la Asunción de la Santísima Virgen María.
Cardenal Gerhard Müller
Prefecto
+ Luis F. Ladaria, S.I.Arzobispo titular de Thibica
Secretario
[1] AAS 56 (1964), 822-823.
[2] Misal Romano, Prefacio del difunto, I.
[3] Tertuliano, De resurrectione carnis, 1,1: < a i=4>CCL 2, 921.
[4] Cf. CIC, can. 1176, § 3; poder. 1205; CCEO, can. 876, § 3; poder. 868.
[5] Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1681.
[6] Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2300.
[7] Cf. 1 Cor 15,42-44; Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1683.
[8] Cf. San Agustín, De cura pro mortuis gerenda, 3, 5: CSEL 41, 628.
[9] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Pastoral Gaudium et spes , n. 14.
[10] Cf. San Agustín, De cura pro mortuis gerenda, 3, 5: CSEL 41, 627.
[11] Cf. Tb 2, 9; 12, 12.
[12] Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2300.
[13] Cf. Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio, Educación Piam et constantem, 5 de julio de 1963: AAS 56 (1964), 822.
[14] CIC, can. 1176, § 3; cf. CCEO, can. 876, § 3.
[15] Catecismo de la Iglesia Católica, n. 962.
[16] CIC, can. 1184; CCEO, can. 876, § 3.
Y ahora lo que se acaba de publicar hoy:
NOTA PARA LA AUDIENCIA CON EL SANTO PADRE
(9 de diciembre de 2023)
Respuesta a Su Eminencia el Cardenal Matteo Maria Zuppi,
Arzobispo de Bolonia,
sobre dos cuestiones sobre la preservación
de las cenizas de los difuntos tras la cremación
En una carta de 30 de octubre de 2023 (Prot. n. 2537), el cardenal Matteo Maria Zuppi, arzobispo de Bolonia, dirigió al Dicasterio para la Doctrina de la Fe dos preguntas sobre la conservación de las cenizas de los difuntos tras la cremación.
En particular, Su Eminencia informó que había formado una comisión en la archidiócesis de Bolonia para dar una respuesta cristiana a los problemas derivados del creciente número de personas que desean incinerar los cuerpos de los difuntos y esparcir sus cenizas en la naturaleza. La comisión también busca que no prevalezcan motivaciones económicas (por el menor costo de esparcir las cenizas), y busca, además, dar indicaciones sobre qué hacer con las cenizas una vez vencido el plazo para su conservación.
Para garantizar la correspondencia no sólo con las peticiones de los familiares sino, más importante aún, con la proclamación cristiana de la resurrección del cuerpo y el respeto que se le debe, el arzobispo de Bolonia planteó las siguientes preguntas:
- Teniendo en cuenta la prohibición canónica de esparcir las cenizas de los difuntos, ¿es posible preparar un lugar sagrado definido y permanente para la acumulación y preservación conjunta de las cenizas de los bautizados, indicando los detalles básicos de cada persona para que no ¿Perder la memoria de sus nombres, similar a lo que ocurre en los osarios, donde se depositan y conservan acumulativamente los restos mineralizados de los difuntos?
- ¿Se puede permitir que una familia guarde una parte de las cenizas de su familiar en un lugar que sea significativo para la historia del fallecido?
Después de considerar debidamente estas preguntas, se decidió responderlas de la siguiente manera:
1) En el apartado 5 de la Instrucción “ Ad resurgendum cum Christo : sobre el entierro del difunto y la conservación de las cenizas en caso de cremación ”, publicada por la Congregación para la Doctrina de la Fe el 15 de agosto de 2016, la Congregación aborda la cuestión de la conservación de las cenizas en urnas especiales. Señala que las cenizas deben guardarse en un lugar sagrado, como un cementerio, o en un área dedicada a este fin, siempre que así haya sido designado por la autoridad eclesiástica.
También se dan razones pastorales para esta norma: “La reserva de las cenizas de los difuntos en un lugar sagrado garantiza que no queden excluidos de las oraciones y del recuerdo de su familia o de la comunidad cristiana. Evita que los fieles difuntos sean olvidados o que se falte el respeto a sus restos, lo que es posible, sobre todo una vez que también ha fallecido la generación inmediatamente posterior. También previene cualquier práctica impropia o supersticiosa” (párr. 5). Este reglamento aún conserva toda su vigencia.
2) Nuestra fe nos dice que seremos resucitados con la misma identidad corporal, que es material (como toda criatura en la tierra), aunque esa materia será transfigurada, liberada de las limitaciones de este mundo. La resurrección será “en esta carne en la que ahora vivimos” (Fórmula “ Fides Damasi ”); de esta forma se evita cualquier dualismo nocivo entre lo material y lo inmaterial.
Esta transformación, sin embargo, no implica la recuperación de las mismas partículas de materia que alguna vez formaron el cuerpo del ser humano. Por lo tanto, el cuerpo de la persona resucitada no necesariamente estará compuesto por los mismos elementos que tenía antes de morir. Puesto que no se trata de una simple revivificación del cadáver, la resurrección puede ocurrir incluso si el cuerpo ha sido totalmente destruido o disperso. Esto nos ayuda a entender por qué, en muchas urnas cinerarias, las cenizas de los difuntos se conservan juntas y no por separado.
3) Las cenizas del difunto, además, provienen de los restos materiales que formaron parte de su recorrido histórico, hasta el punto de que la Iglesia muestra especial cuidado y devoción por las reliquias de los santos. Esta atención y recuerdo nos lleva también a tener una actitud de sagrado respeto hacia las cenizas de los difuntos, que conservamos en un lugar sagrado apto para la oración, a veces ubicado cerca de las iglesias visitadas por los familiares y vecinos del difunto.
4) Por lo tanto:
- A) Por las razones antes enumeradas, se puede reservar un lugar sagrado definido y permanente para la acumulación y preservación conjunta de las cenizas de los bautizados fallecidos, indicando la identidad de cada persona para no perder la memoria de sus nombres.
- B) Además, la autoridad eclesiástica, de conformidad con las normas civiles vigentes, podrá considerar y evaluar una solicitud de una familia para preservar de manera adecuada una mínima parte de las cenizas de su familiar en un lugar significativo para la historia del persona fallecida, siempre que se descarte todo tipo de malentendido panteísta, naturalista o nihilista y siempre que las cenizas del difunto se guarden en un lugar sagrado.
Cardenal Víctor Manuel. Prefecto Fernández
Ex Audientia 9.12.2023
Francisco
MARTES 12 DE DICIEMBRE DE 2023.
