«La difusión de la Misa en forma extraordinaria no puede detenerse: es el signo del renacimiento de lo sagrado en los corazones. Y es una contribución a la unidad de los cristianos, especialmente de los ortodoxos ». La Bussola entrevista a Don Nicola Bux, teólogo y ex consultor de la Congregación para la Doctrina de la Fe durante el pontificado de Benedicto XVI, mientras continúan los rumores de cancelación del motu proprio Summorum pontificum : «Ante el objetivo de los que asisten a la llamada Misa en latín, jóvenes y convertidos, las palabras del Papa sobre la rigidez de los apegados a las formas del pasado, son una contradicción »
Los rumores no desmentidos por la Santa Sede continúan sobre la voluntad del Papa Francisco de introducir restricciones a la libertad de celebrar la Misa Tridentina. La Bussola habla de ello con el teólogo Don Nicola Bux.
Don Nicola, ¿qué opina de estos rumores persistentes?
Ciertamente hay un contexto innegable de aversión al antiguo rito romano que denota una crisis de fe. En un ensayo de 1959, Joseph Ratzinger observó que la Iglesia se está convirtiendo en «una Iglesia de paganos, que todavía se llaman cristianos, pero que en realidad se han convertido en paganos desde hace mucho tiempo«. ¿Qué pasaría si un patriarca ortodoxo rechazara el rito bizantino? La paradoja es que esto sucede mientras el Papa postula un «régimen sinodal», como dicen, en el que toda la Iglesia debe aventurarse, partiendo de las periferias.
El Papa Francisco a menudo arremete contra los «cristianos rígidos». Paradójicamente, ¿no revela la actitud reciente de una parte del Vaticano hacia los católicos tradicionalistas una cierta rigidez excesiva contra ellos?
¿Qué se entiende por rigidez? firmeza de adhesión a la doctrina de la fe y la moral? Sabemos que no le gusta la identidad en general ni la católica en particular. Escribió que prefiere el pensamiento incompleto, es decir, fluido, por lo tanto débil. Así, la virtud de la fortaleza, luego la firmeza, va a ser bendecida. Newman recuerda que en este período, «la tradición divina confiada a la Iglesia infalible fue proclamada y preservada mucho más por los fieles que por el episcopado».
Cuando el Papa Ratzinger promulgó el documento, el Patriarca de Moscú Alexis II felicitó al Pontífice. En una entrevista con Andrea Tornielli el 29 de agosto de 2007, el jefe supremo de la ortodoxia rusa afirmó que «la recuperación y mejora de la antigua tradición litúrgica es un hecho que acogemos positivamente».
Las Iglesias ortodoxas conservan este sentido de Tradición, que la Iglesia católica enriquece con el Magisterio. De hecho, el patriarca ruso consideró el acto de Benedicto XVI un aporte a la unidad cristiana, que se nutre de la guardada tradición: el efecto es la resistencia a la persecución, gracias a la firmeza de la fe, que se nutre precisamente de la liturgia. . La historia de las Iglesias orientales, impedidas por el comunismo de ejercer la misión, ha resistido gracias a la liturgia tradicional que se celebra asiduamente. Una liturgia de hierro y no de goma -como escribió Civiltà Cattolica en 2000- es aquella que puede resistir y transmitir la fe. También lo vimos durante la infección por Covid19. Por tanto, la “rigidez” es bienvenida, que es la fortaleza de la resistencia actual dentro y fuera de la Iglesia.
¿Tienen características comunes el antiguo rito romano y las liturgias de la tradición bizantina?
Habiendo estudiado, enseñado y celebrado el rito bizantino, puedo decir que los estudiantes ortodoxos se encontraron más en la forma del antiguo rito romano que en el nuevo posconciliar, precisamente porque tienen muchas características en común: por ejemplo la preparación de el sacerdote y el ofertorio, en una palabra el sentido de lo sagrado. El caso es que pocos conocen la liturgia bizantina: por ejemplo, nunca han visto la preparación y investidura del sacerdote, ni siquiera el sugerente rito del ofertorio. Por otro lado, quienes conocen estas dos fases en el antiguo rito romano, y luego acceden al bizantino, se dan cuenta de inmediato de las similitudes y comprenden las razones de la satisfacción del patriarca.
¿La eventual abolición del Motu Proprio Summorum Pontificum repercutirá en el diálogo ecuménico con las Iglesias orientales separadas de comunión con Roma?
De una mirada al ecumenismo actual, no parece que nada se mueva, más allá de los abrazos y las sonrisas. Lo que recuerdas es cierto, pero la propia Iglesia rusa muestra una «rigidez» doctrinal y moral, al menos en algunos aspectos. El Papa Francisco, en un informe periodístico de gran altura, elogió la tradición litúrgica de los orientales; poco tiempo después, señaló entre las tentaciones, “el retiro que busca valores perdidos en las formas del pasado; y el reclamo de quienes quisieran defender la unidad negando la diversidad, humillando así los dones con los que Dios sigue haciendo joven y bella a su Iglesia … » 
(Discurso en la 66 Asamblea General de la CEI, 19 de mayo de 2014). No sé a quién se refería, dado que el destinatario de quienes asisten a la Misa en forma extraordinaria está compuesto principalmente por jóvenes, y que la unidad y la diversidad son de tradición e innovación: por eso se contradijo. Lo cierto es que los conversos se sienten atraídos por la liturgia antigua; ¿Y las numerosas vocaciones sacerdotales y religiosas que de él surgen?
El Motu Proprio de 2007 produjo una cierta reconciliación litúrgica, permitiendo a los eclesiásticos y laicos que rezan según la tradición litúrgica más remota, y a los eclesiásticos y fieles que siguen los ritos reformados después del Concilio Vaticano II, convivir pacíficamente. ¿Por qué interrumpir esta paz litúrgica?
El vínculo entre el sensus fidelium y el magisterio se encuentra de manera particular en la liturgia. La expresión repetida a menudo por el Papa Francisco senti cum Ecclesia : oír, sentir y percibir en armonía con la Iglesia, necesita un añadido: de todos los tiempos. Benedicto XVI dijo en Francia que tenía la intención de promover la comunión y la paz en la liturgia, con el Motu Proprio Summorum Pontificum. Si hoy lo que se consideraba sagrado hasta ayer está prohibido, ¿quién asegura que lo que la Iglesia enseña hoy seguirá siendo verdad mañana? En la sagrada liturgia está en juego la fe, y «en materia de fe el bautizado no puede ser pasivo»
El Motu Proprio Summorum Pontificum está considerado universalmente como uno de los principales actos de gobierno del Papa Benedicto XVI. ¿No representaría la abolición de este documento jurídico una violencia moral contra un anciano tan ilustre y, al menos en palabras, tan estimado incluso por tantos prelados y cardenales?
El Motu Proprio Summorum Pontificum implica el hecho de que los sujetos del sensus fidei son los miembros de la Iglesia que celebran un «culto racional» y que aceptan el papel de la razón iluminada por la fe en sus convicciones y prácticas. En la Iglesia de hoy, sin embargo, hay quienes entienden el culto divino como un entretenimiento humano, con un trasfondo sociológico. Estamos ante un culto irracional. Aquí está el disenso sobre la liturgia. Entonces, dejando de lado las investigaciones que demuestran el continuo e inexorable desarrollo de la forma extraordinaria del rito romano, no hay que olvidar que en la historia de la Iglesia muchas veces no fue la mayoría, sino una minoría, quien vivió la fe auténticamente. . El peligro de hoy es que la Misa, la espiritualidad, se vuelva antropocéntrica y acabe haciéndonos celebrar, como sucedió entre los protestantes. La difusión de la forma extraordinaria, como toda verdadera reforma, imparable como el mar, es la señal del renacimiento de lo sagrado en los corazones. En esto Ratzinger fue profético. La «reforma de la reforma» es la reanudación de las brasas que ardían bajo las cenizas de una liturgia antropocéntrica.
