* El sufrimiento de la Madre en el Calvario fue una participación singular en la obra de su Hijo, no un camino paralelo hacia la salvación.
Para aclarar malentendidos y reduccionismos, la reflexión sobre la Corredención Mariana continúa con una serie de reflexiones de Mark Miravalle y Robert Fastiggi, coautores del documento de la Asociación Mariana Internacional , publicado el 8 de diciembre de 2025, en respuesta a la Nota del Vaticano, tituklda Mater Populi Fidelis, qye ha reciubido múltiples críticas a nivel mundial.
El 2 de enero de 2026, Monseñor Antonio Staglianò, presidente de la Pontificia Academia de Teología y ex obispo de Noto en Sicilia, publicó un artículo titulado “¿No” al título de Corredentora? Por qué María nos guía a Cristo . Ducho artículo apareció en el periódico de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI), Avvenire . El autor argumenta que el título de Corredentora conduce a una «distorsión» de la Redención de Cristo.
Desafortunadamente, monseñor Stagliano, en su artículo, escribe un grave malentendido del título mariano de Corredentora y, en última instancia, socava no solo la participación de María en la Redención, sino también la participación de todos los seres humanos en la salvación de las almas.
Monseñor Staglianò tiene razón cuando afirma que María está «a nuestra puerta no para ofrecer un camino diferente, sino para (…) acompañarnos (…) a los brazos abiertos de su Hijo». Sin embargo, asume erróneamente que María, como Corredentora, nos guía por un camino separado de Cristo.
Hay que recordar que el papel de María como Corredentora siempre está vinculado al de Jesús porque está unida a él por un «vínculo íntimo e indisoluble» ( arcto et indissolubili vinculo unita , Lumen). Gentium , 53). El obispo Staglianò habla de la «íntima unión de María con el Hijo», pero el obispo Stagliano no ve que su rol como Corredentora es una manifestación de su completa unión con Jesús, el divino Redentor, especialmente bajo la Cruz.
Lumen Gentium 58 nos dice que María «persistió fielmente en su unión con su Hijo hasta la Cruz, donde, no sin un designio divino, permaneció (cf. Jn 19,25), sufriendo profundamente con su Hijo unigénito y asociándose a su sacrificio con corazón maternal, consintiendo amorosamente en la inmolación de la víctima que había engendrado».
Como Corredentora,
María no ofrece en absoluto
«un camino paralelo a la salvación»,
como argumenta el obispo Staglianò.
Al contrario,
su rol como Corredentora
es siempre
con y bajo su divino Hijo.
Ella es la Nueva Eva,
unida a Cristo,
el Nuevo Adán,
en el único sacrificio común del Calvario.
Eva inició la Caída con Su «no «.
María inició la Redención con su «sí».
Corredentora también significa que María abre el camino a la Redención, no solo en la realización histórica de la Redención, sino también ahora para nosotros como nuestra Madre espiritual a lo largo del tiempo y la historia.
Como Madre espiritual, participó con su Hijo en la adquisición de las gracias de la salvación, y ahora como «Mediadora», «continúa obteniéndonos los dones que aseguran nuestra salvación eterna» ( Lumen Gentium , n. 62).
Estas funciones maternas son las contenidas en los títulos de Corredentora y Mediadora de todas las gracias.
El arzobispo Staglianò sostiene equivocadamente que llamar a María Corredentora…Implica que el sacrificio de Jesús no fue suficiente. Según él, el título de Corredentora significa que María debe «co-completar» el sacrificio de Cristo con una obra de salvación «paralela» o «complementaria».
Estas afirmaciones del arzobispo Stagliano, , en realidad, constituyem una completa distorsión de la doctrina católica de la corredención mariana.
Los papas,
teólogos
y santos católicos,
siempre han entendido
el papel corredentor de María
como subordinado,
secundario
y dependiente
de Cristo.
En su libro, La Corredentora en el Misterio de Cristo y de la Iglesia , Monseñor Brunero Gherardini explica:
La obra de Cristo no es solo primaria, sino soberana y perfecta; la de María es subordinada, secundaria e instrumental» (Edizione Vivere IN, 1998, p. 372).
El obispo Staglianò afirma que el papel de María «es conducir a Cristo, no reemplazarlo ni asistirlo en una obra de la que solo él es artífice». Esta afirmación del arzobispo Stagluano tiene connotaciones soteriológicas protestantes.
El arobispo olvida o parece desonocer que María asiste a Jesús en la Redención por la predestinación querida por el Padre.
La asociación de María con Cristo
en la obra de la Redención,
no se debe
la insuficiencia de su sacrificio,
sino a la perfección
y el amor de la Redención de Cristo,
que busca asociar e incluir
a la humanidad
en su obra salvadora,
especialmente a su Madre inmaculada.
La enseñanza católica fundamental de San Agustín es innegable en este caso:
Dios nos creó sin nosotros, pero no quiso salvarnos sin nosotros» ( Sermo 169, 11, 13. Pl. 38, 923).
La participación activa de María
en la Redención,
se basa
en el libre albedrío de Cristo
y en el «vínculo íntimo e indisoluble»
entre él y su Madre.
Debido a esta unión de amor entre Jesús y María, Pío XI dijo:
El Redentor no podía, por necesidad, dejar de asociar a su Madre a su obra, y por eso la invocamos con el título de Corredentora.
Ella nos dio al Salvador, lo acompañó en la obra de la Redención hasta la misma Cruz, compartiendo con él los dolores de la agonía y la muerte en la que Jesús consumó la Redención de todo el género humano» ( L’Osservatore Romano , 1 de diciembre de 1933, p. 1).
En su carta apostólica de 1984, Salvifici doloris, Juan Pablo II explica que la plena suficiencia del sacrificio de Cristo no impide la participación ni la coparticipación en su obra redentora, sino que la facilita:
El sufrimiento de Cristo creó el bien de la redención del mundo. Este bien en sí mismo es inagotable e infinito. Nadie puede añadirle nada.
Sin embargo, al mismo tiempo, en el misterio de la Iglesia como su cuerpo, Cristo, en cierto sentido, abrió su propio sufrimiento redentor a todo sufrimiento humano.
En la medida en que el hombre se hace partícipe de los sufrimientos de Cristo —en cualquier lugar del mundo y en cualquier momento de la historia—, completa a su manera ese sufrimiento mediante el cual Cristo realizó la redención del mundo» ( Salvifici doloris , 24).
Juan Pablo II enseña que María compartió la Pasión de Cristo de una manera única bajo la cruz del Calvario:
…fue en el Calvario donde el sufrimiento de María Santísima, junto al de Jesús, alcanzó una altura cuya profundidad ya es difícil de imaginar desde un punto de vista humano, pero que fue ciertamente misteriosa y sobrenaturalmente fecunda para la salvación universal.
Su ascenso al Calvario, su permanencia al pie de la cruz junto al discípulo amado fueron una participación muy especial en la muerte redentora de su Hijo» ( Salvifici doloris , 25).
Juan Pablo II afirma que el sufrimiento de María bajo la cruz fue «misterioso y sobrenaturalmente fecunda para la salvación universal».
Este es el significado de la corredención mariana.
María, como Corredentora, «no quita ni añade nada a la dignidad y eficacia de Cristo, el único Mediador» ( Lumen gentium , 62).
Su mérito, como enseña San Pío X, fue de conveniencia, no de justicia ni absoluto (Encíclica Ad diem illum , 1904, Denz.-H, 3370).
Sin embargo, su sufrimiento en unión con Cristo fue «sobrenaturalmente fecundo para la redención del mundo».
1. Continuará,
Por ROBERT FASTIGGI
y
MARK MIRAVALLE.
CIUDAD DEL VATICANO.
JUEVES 22 DE ENERO DE 2026.
LANUOVABQ.
