Puede sonar extraño el poderoso aparato de títulos que el pueblo cristiano ha atribuido, a lo largo de los siglos, a la Santísima Virgen María: Madre de Dios, Inmaculada Concepción, Trono de la Sabiduría, Templo del Espíritu Santo, Asunción y tantos otros. Para cierta teología contemporánea, el título de Santa María, madre de Jesús, hubiera sido del todo suficiente, y el resto no sería más que un lastre medieval.
La misma suerte está a punto de correr el título de «Corredentora», para esa teología: es decir, ser considerado un oropel inútil, aunque tuviera un sentido. La preocupación no es hacerse una idea de la corredención, sino evitar el aumento numérico en la lista de títulos marianos, que ya es demasiado larga. Los que ya existen, aseguran, abarrotan la mente del católico moderno, ciertamente más cerca del vacío del zen y las simplificaciones budistas. Y se preguntan: ¿Por qué perder el tiempo con los conceptos de » de congruo » y » de condigno «? ¿Por qué insistir en la divinización de María, que el simplismo teológico actual ve como la única razón del título mariano que se le quiere aplicar?
Aquí: divinización. Un concepto intolerable para los simplistas. La sola idea de salir del horizonte tierra-tierra es delirante para ellos. Asistimos al increíble fenómeno del mantenimiento de las instituciones en su lugar: el simplista despreocupado (a las órdenes de la Iglesia) odia la summe y la enorme especulación teológica en torno a la Revelación, que considera inútil y engorrosa, pero que mantiene en su lugar. las cátedras de teología, los seminarios e institutos de ciencias religiosas, como si nada hubiera pasado. No renuncia al timón, al deseo de llamarse teólogo. Está convencido de que su descuido es el nuevo camino teológico. No puede impugnar a un San Agustín: puede, sin embargo, ignorarlo o aligerar su contenido, que considera tan vasto como el mar. Un estanque es suficiente para él.
Pero lo cierto es que la divinización del hombre está en el centro de la voluntad de Dios y en el centro de la teología. Ella se opone inmediatamente a Satanás, quien confunde la verdad. Satanás dice: «Seréis como Dios» – » E ritis sicut Deus » (Gén 3, 5) – mezclando verdad y falsedad. Dios le corrige: «Vosotros sois dioses» – » Dii estis » (Sal 82, 6). No «serás» en el futuro. No «cómo», es decir, de la misma sustancia. Pero «tú eres» ahora, si quieres, conforme a mi santa realidad. No » eritis » (futuro), sino » estis » (presente).
Por esta razón, cualquier mención de la Santísima Virgen María solo puede estar sesgada hacia la divinidad. Y no porque la sustancia divina y la adoración pertenezcan a María, sino porque Jesucristo, hombre y Dios, asumió la naturaleza humana y la unió para siempre con la divina.
Entonces, ¿cómo no podemos confundirnos? ¿Cómo interpretar mejor el misterio de la veneración y la adoración? Con un sistema muy sencillo, pero no simplista: recurriendo a San Agustín de Hipona, por ejemplo. La familiaridad con lo divino es connatural al hombre. Es su peculiar vocación. «Cada uno -dice Agostino- es tal y cual es su amor. ¿Amas la tierra? serás tierra. ¿Amas a Dios? ¿Qué diré? ¿Serás Dios? No me atrevo a decirlo, pero escuchemos la Escritura que dice: “Dije: Vosotros sois dioses e hijos del Altísimo”» ( In Io. Ep. Tr. 2, 14).
Agustín no se atreve a decir que el hombre es Dios y, por tanto, lo explica mejor. Si el hombre sigue a Satanás, reclama la divinidad, liquidando a Dios.¿Qué, de hecho, «dijo Satanás a los hombres»? Comed y se os abrirán los ojos y seréis como dioses. […] Esta presunción es robo, es usurpación y desdén”, enseña Agustín ( Discurso del Martes de Pascua , n. 229/g). Pero hay un camino a la divinidad que no es robo: es, de hecho, «condescendencia». ¿De que se trata? «Si no usurpamos, seremos por gracia lo que no podemos ser por orgullo. En efecto, lo que está escrito pertenece al orden de la gracia: “Dije: Vosotros sois dioses, sois todos hijos del Altísimo”».
¿Qué significa ser como los dioses? ¿En qué sentido «serán los hombres dioses»? ¿Cómo dioses »? En el sentido de «igual a los ángeles de Dios. Esta es la promesa, no buscamos más». No seremos, en efecto, iguales a Dios, sino que, hechos iguales a los ángeles, como aquí en la tierra creemos en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu Santo, así también los veremos». Por tanto, la igualdad con Dios según la naturaleza no es posible para la criatura, pero ciertamente el hombre fue creado para la «dignidad» divina (la «condescendencia» de Agustín), concedida por la gracia, tras el arrepentimiento y la conversión.
María, por su voluntad totalmente volcada al bien, es supremamente digna (por la gracia) de la divinidad y toda la historia de la Mariología ha subrayado este hecho. Y no sólo la mariología, sino también la devoción de la Iglesia. Es sorprendente cómo tal desequilibrio mariano hacia la divinidad no ha afectado en lo más mínimo la unicidad de la divinidad sustancial de Dios, y sin embargo es así. La veneración de María siempre ha tenido como resultado aumentar la fe de los creyentes y, en consecuencia, la adoración al único Dios, a la Santísima Trinidad.
Nunca se ha planteado el problema planteado por los protestantes, a saber, el de confundir la «usurpación» satánica de la divinidad con la «condescendencia» mariana. El error está en la perspectiva y en el olvido de que todos estamos exhortados a la misma «condescendencia». El hombre, varón y mujer, tiene por vocación la adhesión voluntaria y libre a la gracia, que proporciona la herencia de la filiación y de la dignidad divina.
También está incluida en esta dignidad la redención, cuya única fuente está en Jesucristo, en Dios, en la Santísima Trinidad. Si María es Madre de Dios (y lo es) es también Madre de la Redención. San Alfonso María de ‘Liguori, Doctor de la Iglesia, sostiene que Dios tuvo «compasión» con nosotros los hombres y no nos mostró las cruces que nos esperaban, «para que si las tenemos que sufrir, al menos las suframos sólo una vez» ( Las glorias de María , n. 526). No así María, con quien «no tuvo esta compasión»: por el hecho de que «Dios la quería reina de los dolores y todo semejante al Hijo», ella «tuvo que mirarse siempre a sí misma de frente y sufrir continuamente todas las penas que le esperaban; y estos fueron los dolores de la Pasión y muerte de su amado Jesús».
La doctrina de la corredención se funda en esta voluntad de Dios -de total semejanza al Cristo de María- definida con este término (feliz o infeliz como sea) sólo en los tiempos modernos, pero presente en la Iglesia desde el principio. En todo caso, las cruces del hombre común, que siguen siendo una participación en la pasión y muerte de Nuestro Señor, no deben ser banalizadas ni subestimadas. En efecto, el hombre no se salva sin mérito personal y sin llevar su cruz, a pesar de los méritos infinitos del Crucifijo.
San Alfonso es aún más claro y hace hablar a San Juan Crisóstomo, otro gran Doctor: «Quien estaba entonces en el Calvario habría visto dos altares, donde se consumían dos grandes sacrificios: uno en el cuerpo de Jesús y otro en el corazón de María” ( ibid ., n. 559). Muy claro: dos altares, dos sacrificios, por una misma redención.
Y de nuevo San Alfonso da lugar a otro Doctor más: San Buenaventura de Bagnoregio, que ve «un solo altar» y, esto es, «la única cruz del Hijo, en la que junto con la víctima de este divino Cordero es aún sacrificada allí .la Madre” ( ibíd .).
Todos los santos citados por San Alfonso están de acuerdo. «Diré que vosotros [o María] estáis en la misma cruz para sacrificaros crucificados junto con vuestro Hijo» (siempre San Buenaventura). “Lo que hicieron los clavos en el cuerpo de Jesús obró amor en el corazón de María” (San Bernardo). «Al mismo tiempo que el Hijo sacrificaba el cuerpo, la Madre sacrificaba el alma» (San Bernardino). Todo esto es más que una simple cooperación.
¡Cuánto dolor – escribe San Alfonso – fue «ver agonizar a este Hijo en la cruz, y bajo la cruz ver agonizar a la Madre, que sufrió todas las penas que sufrió el Hijo»! Si, pues, la divinidad tiene algo que ver con el amor (como de hecho lo tiene), no puede haber sino una filiación divina de la criatura que ama y sufre con Dios, pero Dios sigue siendo Dios y la criatura sigue siendo criatura.
Tampoco se deben malinterpretar todos los demás títulos marianos. Cuando decimos que María es la Mediadora de todas las gracias, no queremos argumentar que ella es una divinidad al lado de Jesucristo, el único Mediador de la gracia. En cambio, se argumenta que María, cooperando en la única Mediación del Hijo, cumple la voluntad de Dios («Dije: Vosotros sois dioses, sois todos hijos del Altísimo») a modo de «condescendencia».
Asimismo, ningún hombre puede pretender ser consustancial con el Dios Santo porque Él quiere que seamos santos. Dios es santo, pero quiere que seamos santos como él. ¿Los simplistas modernos no tienen nada que decir al respecto?
por Silvio Brachetta.
domingo 21 de agosto de 2022.
ducinaltum.
