* Las comparaciones entre el libro lascivo del Cardenal Fernández y el brillante libro personalista del Papa Juan Pablo II se quedan cortas en todos los sentidos.
Después de la inoportuna revelación del libro lascivo del cardenal Víctor Manmuel Fernández, Pasión mística: espiritualidad y sensualidad , algunos católicos progresistas prominentes se apresuraron a defender al asediado prelado.
El cardenal, que fue nombrado jefe del Dicasterio para la Doctrina de la Fe el pasado mes de septiembre, ha sido motivo de vergüenza y controversia para la Iglesia, sobre todo por su mal concebida y ambigua Declaración, Fiducia Supplicans , que abrió un camino para la bendición de las parejas en uniones «irregulares». Cuando se desenterró la Pasión Mística hace varias semanas, muchos católicos expresaron su preocupación por el mal juicio y la imprudencia del cardenal.
Este libro, que fue compuesto en 1998, provocó una tormenta por su contenido blasfemo y pornográfico. Fernández escribe sobre el “orgasmo místico” y en un capítulo describe un encuentro erótico imaginario con Jesús, basado en la experiencia que le contó una joven de dieciséis años. Otros tres capítulos incluyen material ofensivo sobre cómo lograr un orgasmo placentero y la diferencia entre orgasmos masculinos y femeninos. Se refiere a la alabanza de un teólogo musulmán a Dios por hacer que los órganos sexuales de un hombre sean “tan duros y rectos como lanzas” para “hacer la guerra” a la vagina de una mujer. Por lo tanto, no sorprende que el libro haya sido etiquetado como “porno duro envuelto en un fino tejido de misticismo”.
John Allen , editor de Crux y veterano reportero del Vaticano, interpreta la reprimenda de este libro como parte de una campaña orquestada destinada a socavar la autoridad de Fiducia Supplicans . Allen continúa afirmando que encontramos el mismo tipo de imágenes sexuales gráficas y prosa explícita en una de las obras de Karol Wojtyla (Juan Pablo II), llamada Amor y Responsabilidad . Reprende a los católicos conservadores y sostiene que si están angustiados por el contenido y el tono de La Pasión Mística , deberían haber estado igualmente angustiados por el Amor y la Responsabilidad . Observa que “los críticos más acérrimos de Fernández, la mayoría de los cuales se describirían a sí mismos como devotos de Juan Pablo II, están incómodamente conscientes de estos paralelos y se esfuerzan por negarlos o minimizarlos”.
Para defender su caso, Allen expone las congruencias entre estos dos hombres y sus libros. Ambas obras fueron compuestas cuando estos hombres eran jóvenes: Fernández tenía 36 años y Wojtyla 40. Ambos libros estuvieron influenciados por conversaciones con parejas jóvenes. El cardenal Fernández dice que los temas de su libro empezaron a cobrar sentido gracias al diálogo con los matrimonios jóvenes . P. Las reflexiones de Karol Wojtyla sobre la sexualidad se basaron hasta cierto punto en sus interacciones con estudiantes de la Universidad Católica de Lublin.
Ambos libros son sexualmente explícitos de una manera que podría considerarse inusual para la escritura de un sacerdote célibe. Como señala Allen, la palabra “orgasmo” aparece siete veces en la traducción al inglés de Love and Responsibility , mientras que “clímax” aparece diez veces. Así, Allen concluye bruscamente que “si un funcionario del Vaticano que explora la dinámica de los orgasmos fuera, ipso facto , descalificado de su cargo, entonces tal estándar excluiría no sólo a Fernández sino también a Juan Pablo II”.
Pero ¿existe alguna base para este vínculo entre estas dos obras más allá de las observaciones superficiales ofrecidas por el Sr. Allen? ¿O se trata realmente de una comparación odiosa que simplemente impugna, aunque sea sin querer, la reputación de San Juan Pablo II? Si examinamos los hechos objetivamente, veremos que estas obras no tienen absolutamente nada en común excepto el hecho de que ambas tratan cuestiones de sexología.
Primero
Fernández dice que era joven cuando escribió su libro y que hoy no lo escribiría; también buscó suprimir su posterior publicación y distribución.
Al contrario, Karol Wojtyla nunca se arrepintió ni renunció a lo que escribió. Sus reflexiones se convirtieron en la base de su obra inmensamente popular Teología del cuerpo . A los académicos y teólogos católicos liberales no les gusta especialmente Amor y Responsabilidad debido a su ortodoxia, pero nunca han afirmado que fuera pornográfico o demasiado sexualmente explícito.
Amor y Responsabilidad ha sido traducido a varios idiomas y se enseña en seminarios y universidades católicas de todo el mundo. Está muy considerado como un brillante enfoque personalista de la moral sexual que anticipó la actitud libertina desatada por la revolución sexual. Todavía toca la fibra sensible de los jóvenes más de 60 años después de su publicación inicial.
En segundo lugar
Amor y Responsabilidad, de Juan Pablo II, no contiene material blasfemo.
Allen convenientemente «olvida» decirnos que gran parte de la indignación por el folleto lascivo del cardenal Fernández se deriva de su contenido blasfemo, no sólo de su prosa sexualmente explícita.
En Amor y Responsabilidad no hay descripciones de un “encuentro apasionado” con Jesucristo mientras Su madre mira con aprobación.
Finalmente, el Sr. Allen ciertamente tiene razón al señalar que Wojtyla describe los orgasmos masculinos y femeninos y se refiere al clímax sexual. Pero este material aparece en un apéndice del libro que se llama “Sexología y Ética”. En su Prefacio, Wojtyla aclara que la ética sexual trata de la persona y del amor, que es siempre una entrega recíproca. La discusión sobre sexología sólo se añade para complementar sus reflexiones sobre los temas principales del libro.
Así, Wojtyla dedica casi 300 páginas a describir el propósito procreativo del impulso sexual, la naturaleza del amor, la unión conyugal y la castidad, antes de escribir algunas páginas sobre la fisiología del sexo. Como explica, sólo cuando entendemos el propósito procreativo del impulso sexual y la naturaleza del amor conyugal podemos aprovechar el conocimiento del sexólogo. Su único propósito al incluir este contenido es ayudar a las parejas casadas a “experimentar el acto conyugal de una manera plenamente madura, con el compromiso de toda su personalidad”.
El hilo conductor de la obra de Wojtyla es la norma personalista , que reconoce el valor intrínseco de la persona que siempre debe ser tratada como alguien y no como algo. Este principio prohíbe el mero uso de otra persona para el propio beneficio, y esto incluye el uso de alguien como objeto sexual únicamente para la propia gratificación. Con este estándar establecido, Wojtyla articula tres temas que sirven como pilares centrales de su moral sexual: el significado existencial del impulso sexual, una visión integral del amor romántico o conyugal y una visión personalista de la castidad.
Sostiene de manera convincente que el impulso sexual tiene un significado existencial porque el fin o propósito principal de este impulso es la perpetuación de la especie humana. Y, sin embargo, el impulso sexual es también la fuente del amor conyugal que conduce al matrimonio. Por tanto, el impulso sexual es la base tanto del amor como de la procreación.
Gracias a la reciprocidad sexual , esta pulsión abre el camino para que un hombre y una mujer se amen plenamente, y la unión sexual formada por ese amor queda naturalmente abierta a una nueva vida.
El amor conyugal debe estar siempre en armonía con la finalidad procreadora de este impulso o la autogratificación mutua comienza a desplazar una unión plena y fructífera de las personas. Además, gracias a este significado procreativo, la actividad sexual no tiene nada de banal ni ordinaria. Por el contrario, debemos reconocer la “grandeza propia” asociada con el impulso sexual.
Pero ¿cuál es la naturaleza de este amor entre un hombre y una mujer que a menudo es puesto en movimiento por el impulso sexual? Describe los elementos comunes del amor humano que incluyen el cariño (o atracción), el anhelo por el otro y la benevolencia, que abren el camino para la unión moral y el compromiso de la amistad realzados por la calidez de la simpatía. La forma más radical de amor es el amor esponsal, que es más que querer el bien del otro sino “darse, dar su yo”. Esta entrega recíproca se convierte en unión total y exclusiva de dos personas, que se expresa y actualizado a través del acto sexual. El amor esponsal es el camino hacia la perfección del ser humano que proviene del don incondicional de uno mismo al otro.
El tercer pilar
de la moral sexual de Wojtyla es su visión original de la virtud de la castidad. Mucha gente malinterpreta la castidad como mojigatería, y los filósofos tienden a confundir la castidad con la virtud de la templanza. Pero para Wojtyla, la castidad es el hábito moral de poder ver a un ser humano del sexo opuesto con cierta profundidad moral y transparencia, de modo que siempre se reconozca a ese individuo como una persona y no como un objeto de uso.
El amor requiere el apoyo de la castidad para garantizar que las relaciones sexuales nunca sean despersonalizadas.
Sólo la persona casta, que afirma la dignidad del otro, está lo suficientemente libre de la lujuria o de la sensualidad desordenada para hacer un don sincero de sí mismo a otro.
Sólo después de aclarar que las relaciones sexuales son privilegio exclusivo del matrimonio como signo y medio de la total donación de la pareja y que todos los demás están llamados a la castidad para no utilizar a otra persona para el placer, el Papa trata los aspectos fisiológicos. de las relaciones sexuales en ese último capítulo suplementario.
Por otro lado, este rico contexto presentado por Wojtyla como base para su escueto debate sobre los orgasmos masculinos y femeninos no se encuentra en Pasión mística .
- Junto con sus reflexiones aleatorias sobre las relaciones sexuales, el libro de Fernández simplemente da cuenta de varias aventuras sexuales junto con algún comentario teológico sutil.
- A diferencia de Wojtyla, el cardenal no insiste en que el acto sexual debe ordenarse siempre a la procreación, expresando la plena unión interpersonal de una pareja casada.
- En cambio, pone un énfasis injustificado en el placer mutuo de una pareja que tiene una “nobleza particular”.
- Además, hay poca referencia a la comprensión católica del matrimonio como monógamo e indisoluble y ningún intento de explicar la naturaleza del amor conyugal como un don total de todo el cuerpo de uno al cónyuge.
- También falta cualquier discusión sobre las virtudes indispensables de la castidad y la pureza.
Pasión mística , por tanto, es un libro superficial, prácticamente sin cualidades redentoras y con una visión extraña y disidente de la sexualidad humana.
Pero Amor y Responsabilidad , fermentado con profundas verdades y conocimientos filosóficos, es un tratado cuidadosamente elaborado y arraigado profundamente en el suelo de la antropología cristiana que presenta una fundamentación personalista del mensaje del Evangelio sobre la moralidad sexual.
Cualquiera que perciba una remota similitud entre estos dos libros, o no ha leído Amor y Responsabilidad o no lo ha entendido muy bien.
Por Richard Spinello.
Richard A. Spinello es profesor de Práctica de Gestión en Boston College y miembro del cuerpo docente adjunto del St. John’s Seminary en Boston. Es autor de Cuatro filósofos católicos: regocijarse en la verdad y El esplendor del matrimonio: la visión del amor, el matrimonio, la familia y la cultura de la vida de San Juan Pablo II .
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