* El periódico de los obispos elogia los «sorprendentes cruces» entre el hereje Lutero y la exhortación de Francisco escrita en 2016.
* Un elogio que confirma dudas y dudas sobre la mentalidad heterodoxa que está en la base de ciertas «aperturas».
Muchos – incluido quien esto escribe – han sostenido que la exhortación Amoris laetitia, escrita por Francisco en 2016 tras el sínodo bienal sobre la familia, es un texto – expresándonos con moderación – muy abierto a las necesidades del protestantismo luterano.
Ahora esta valoración la confirma el periódico Avvenire , pero no para expresar perplejidad o convertirla en un problema, como ha ocurrido en otros casos, sino como una apreciación. Se dice incluso que Lutero habría sido profético y se habría anticipado a lo que la Iglesia finalmente «descubrió» en 2016.
El artículo en cuestión , firmado por Luciano Moia, recuerda que el año que viene se celebrarán los 500 años del matrimonio contraído por Lutero con Katherina Von. Bora , que, como Lutero, había abandonado el convento.
El teólogo Francesco Pesce se inspiró en este acontecimiento y publicó el libro Matrimonio en Wittenberg para Marcianum Press . Con una antología de textos de Martín Lutero , Moia se inspira a su vez en este libro, citando algunos pasajes luteranos sobre el matrimonio dirigidos a la «querida Kathe» y extrayendo algunas conclusiones sobre las «intersecciones sorprendentes» entre Lutero y Amoris laetitia .
El enfoque de tal autor adolece de numerosos fallos formales:
- Utiliza una prosa ambigua,
- Ataca retóricamente la «vulgata contrarreformista» sin especificar de qué se trata,
- Centra todo en algunas declaraciones «sentimentales» más que teológicas de los textos luteranos citados,
- Y está todo impregnado por el cliché de buscar lo que nos une más que lo que nos divide, según el lenguaje ecuménico aproximado.
Además de estos aspectos de expresión y tono, hay algunos puntos inaceptables en este nuevo intento conciliarista. Uno de ellos se refiere al tema de la «gradualidad» del matrimonio, que se presenta en el artículo de Moia como un rasgo común tanto a Lutero como a la Exhortación de Francisco.
Por gradualidad del matrimonio dicho articulista, y el teólogo Pesce que comenta, entienden los límites, las imperfecciones y la situación de pecado en que se encuentra el hombre, es decir, el mal presente en la existencia conyugal en la que Dios, sin embargo, preserva el bien.
Sin embargo, debe quedar en claro que por gradualidad del matrimonio entendemos que:
- no es en modo alguno una realidad perfectamente establecida,
- que no está establecida definitivamente en su esencia (en la esencia del matrimonio),
- que no tiene una «naturaleza» propia que permanece, que sigue siéndolo, a pesar de las imperfecciones humanas.
El matrimonio no puede ser «gradual», el matrimonio no es un proceso, es una realidad, los dos son definitivamente una sola carne y no dependen de su evolución existencial; el matrimonio, una vez ratificado y consumado, no está disponible.
Moia y Pesce tienen razón al decir que la naturaleza gradual del matrimonio está presente tanto en Lutero como enAmoris laetitia , pero éste es un gran problema de la Exhortación.
Este argumento de la gradualidad ya había sido cuestionado en el Sínodo sobre la familia (2014-2015) por muchos profesores del Instituto Juan Pablo II de Estudios sobre el Matrimonio y la Familia. Desgraciadamente, desafortunadamente con malos resultados entonces y aún más hoy, como también se desprende de este artículo.
La idea de la exhortación de Francisco, Amoris Laetitia, pasa por ‘repensar’ el matrimonio como un «ideal» y no como un sacramento que confirma y purifica una realidad natural (sobre este aspecto del carácter natural del matrimonio volveremos más adelante).
Porque si solo se tratara de un ideal a alcanzar y no de una realidad que constituye a los cónyuges como tales, se puede estar más adelantado o más atrás en su consecución, pero en ningún caso puede estar fuera de él.
Además, el precepto de no cometer adulterio perdería su carácter imperativo de deber de derecho divino, porque sería visto conectado con los inevitables límites existenciales a lo largo del proceso, que puede tener avances pero también retrocesos, sin dejar por ello a nadie «excluido».
on esa nueva visión de la exhortación de Francisco, resulta que ahora «todos se quedan adentro”.
Visto bajo la lupa de la exhortación de Francisco, entonces queda reducido el matrimonioa un mero «ideal,» el pecado cambia de sentido y se transforma en una debilidad experimentada en el camino.
Estamos aquí en presencia de una Revolución en el campo de la teología sacramental y moral, contenida también en Amoris laetitia .
Otro punto del artículo también debe ser censurado por la gravedad de las inexactitudes que contiene.
Por ejemplo, Moia cita a Pesce, quien dice que «es el sacramento que hace indisoluble el amor humano entre un hombre y una mujer», de modo que el motivo contra el divorcio sería sólo sacramental, mientras que Lutero «afirma que el matrimonio no puede disolverse aunque no sea siendo sacramento, da en sí mismo al amor humano el calificativo de indisolubilidad”.
Dejemos aquí de lado los aspectos históricos de esta dudosa defensa luterana de la indisolubilidad, para centrarnos en los teóricos y doctrinales .
Lo cierto es que la indisolubilidad del matrimonio se funda también en la naturaleza del matrimonio y luego, ciertamente, aún más en su sacramentalidad, pero también en su naturaleza .
Santo Tomás, por ejemplo, enumera las cinco razones naturales por las que el matrimonio es monógamo y las seis razones naturales por las que es indisoluble.
La tesis de Moia/Pesce es una tesis inventada e infundada, elimina de la cuestión la dimensión de la naturaleza y separa el nivel natural del sobrenatural, atribuyéndolo también a Amoris laetitia . Un excelente ejemplo del protestantismo luterano.
Por Stefano Fontana.
Lunes 16 de diciembre de 2024.
Ciudad del Vaticano.
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